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颜渊调转好车头，子路把登车时拉的绳索交给孔子，孔子看也不看，只是等着水波平定，听不见桨声而后才敢乘上马车。
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子路靠着车子问道：“我侍奉先生很久了，从未见过先生对人如此敬畏。天子、诸侯，见到先生没有不以平等的礼节相待的，而先生还有傲慢的表情。如今这个渔父拿着桨对面而立，先生却像石磬一样弯腰曲背，听了渔父的话必先拜而后回答，难道不是太过分了吗？弟子们都要抱怨先生了，一个渔父怎么能受到这样的敬重呢？”
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孔子靠着车前的横木叹息地说：“仲由太难教化了！你沉溺在礼义中已经很久了，然而粗疏鄙陋的心态至今还没有去掉。过来，我告诉你！遇到长者不恭敬，是失礼；见到贤人不尊重，是不仁。渔父如果不是道德完美的人，是不能使人谦下的，对人谦下不精诚，就不能得到本真，所以也就常常伤害自身。可惜啊！一个人要是不仁，祸患就再大不过了，然而你却偏偏有这种毛病。况且大道，是万物得以产生的根源，万物失去它便会死亡，得到它便能生存，做事违背它就要失败，顺从它就能成功。所以大道所在之处，圣人就尊崇它。现在渔父对于大道，可以说是得到了，我怎敢不敬重呢！”
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庄子 列御寇
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【题解】
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王夫之说：“此篇之旨，大率以内解为主，以葆光不外炫为实，以去明而养神为要。”这一归纳大致符合事实。因为本篇内容虽然驳杂不纯，但多数章节却正有像王氏所说的思想倾向。如文中批评列御寇光仪外发、郑人缓居功自炫，赞扬正考父虚己敛光、庄子却聘葆真等等，都无不说明了这一点。
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苏轼在《庄子祠堂记》中提出了本文当与《寓言》合为一篇的看法，后世学者如罗勉道、焦竑、林云铭、方潜等皆从其说。今审察苏氏之说，其理由无非是认为《寓言》末章与本篇首章内容有些相似。但两章相似之处，屡见于本书，甚至几乎完全相同的也不乏其例。因此，苏说不足为据，当依宣颖的看法，仍以本文为独立的一篇。
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庄子 【正文】
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列御寇之齐[1]，中道而反，遇伯昏瞀人[2]。伯昏瞀人曰：“奚方而反[3]？”曰：“吾惊焉[4]。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆[5]，而五浆先馈[6]。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已[7]？”
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曰：“夫内诚不解，形谍成光[8]，以外镇人心[9]，使人轻乎贵老，而其所患[10]。夫浆人特为食羹之货[11]，多馀之赢[12]，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事[13]，彼将任我以事而效我以功[14]，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎[15]！女处已[16]，人将保女矣[17]！”
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无几何而往，则户外之屦满矣[18]。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐[19]，立有间，不言而出。宾者以告列子[20]，列子提屦，跣而走[21]，暨乎门[22]，曰：“先生既来，曾不发药乎[23]？”曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也[24]！必且有感，摇而本才[25]，又无谓也[26]。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言[27]，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也[28]！巧者劳而知者忧，无能者无所求[29]，饱食而敖游[30]，泛若不系之舟[31]，虚而敖游者也。”
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[1]列御寇：即列子，郑国人。
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[2]伯昏瞀（mào）人：作者虚构的人物。
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[3]奚方：犹“何故”，为什么。
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[4]惊：惊异。
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[5]十浆：十家卖浆的店铺。
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[6]馈：赠送。
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[7]已：通“矣”。
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[8]谍：同“渫”，泄。
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