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1702007830 [2]珠玑(jī):珍珠。圆的叫珠,不圆的叫玑。
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1702007832 [3]赍(jī)送:持物以送葬,这里指送葬品。
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1702007834 [4]备:齐备。
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1702007836 [5]彼:指乌鸢。与此:给予蝼蚁。
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1702007838 [6]偏:偏心。
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1702007840 [7]征:征验。
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1702007842 [8]明者:自以为明达的人。
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1702007844 [9]神者:指自然天性。
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1702007846 [10]入于人:溺于人事。
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1702007851 庄子 [:1701991919]
1702007852 庄子 【译文】
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1702007854 庄子快要死的时候,弟子们打算为他厚葬。庄子说:“我把天地当作棺椁,把日月当作双璧,把星辰当作珍珠,把万物当作送葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗?还有什么比这更好的呢!”弟子们说:“我们恐怕乌鸦和老鹰会吃掉先生的遗体。”庄子说:“遗体放在地上要被乌鸦和老鹰吃掉,埋在地下要被蝼蛄和蚂蚁吃掉,你们把我从那边夺过来交给这边,为什么这样偏心呢!”
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1702007856 用偏心夺彼与此以示公平,其实这种公平才是不公平;用不足以征验的东西来征验,结果其征验还是没有征验。自以为明达的人只能为外物所役使,唯任自然天性的人无往而不应验。自以为明达不如唯任自然天性,这是本来如此的,然而愚昧的人却依凭私见,溺于人事,他的功劳都炫耀于外,不是太可悲了吗!
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1702007861 庄子 [:1701991920]
1702007862 庄子 天下
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1702007866 庄子 [:1701991921]
1702007867 【题解】
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1702007869 此篇对先秦时期几个主要学派几乎都作了简明扼要的叙述和批评,是中国最早的一篇学术史论文。
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1702007871 首先,作者对各种“方术”(学术)的渊源和流变过程从整体上进行了追溯和回顾。他指出,各种“方术”的渊源都可以追溯到古代的“道术”,但“道术”与“方术”是完全不同的两码事。所谓“道术”,就是古代天人、神人、至人、圣人对大道进行全面体认的学问,它包涵了宇宙间的一切真理。而后世的百家曲士却不能继承古人的这种体道精神,仅仅执一察之见以评判天地,究析万物,结果就使“道术”分裂成各种各样的“方术”。可见,所谓“方术”,就是拘于一方,对大道的某一方面有所“闻”的学问,所以它只能反映出宇宙间全部真理中的某一个小的方面。
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1702007873 接着,作者对“天下之治方术者”作了学派的分类,并对各派学说的历史起源和自身价值进行了评论。对于墨翟、禽滑釐一派的评论,首先肯定他们“不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度”的崇俭思想,和“以绳墨自矫,而备世之急”的积极救世精神,但同时又批评他们非乐、节用,“以自苦为极”,尤其在组织上派别林立,各以巨子相尊的错误。对于宋钘、尹文一派,一方面赞扬他们“见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战”的“图傲乎救世”的精神,另一方面又指出他们不知爱己,自为太少的缺点。对于彭蒙、田骈、慎到一派,既承认他们“齐物”、“弃知”、“去己”的思想与古代的“道术”有某些相通的地方,但又指出这些思想有着“非生人之行而至死人之理”的毛病。对于关尹、老聃与庄周这一派,作者所采取的是褒而无贬的态度,认为他们都见到宇宙间的全部真理,因而应当雄踞其他各家之上。对于惠施、桓团、公孙龙一派,所采取的主要是批判的态度,但对他们的错误则表示惋惜。由上述可知,作者对于各个学派,既有大胆的肯定,又有尖锐的批评,既有以批判为主的态度,又有“惜乎”其才的同情;对于关尹、老聃与庄周一派,虽然有褒无贬,但毕竟也是把他们作为某个学派来看待的。所有这些,都无不表明他是试图用比较客观公正的态度来评述各个学派的,而并不像本书其他篇章那样过分地否定他们,更不像孟轲“辟杨墨”那样把他们破口骂倒。
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1702007875 本篇作为中国学术史论著的开山之作,对后世的影响是积极的。如司马谈《论六家要指》把诸子明确地分为阴阳、儒、墨、名、法、道等六家,刘歆《七略》在此基础上又增添纵横、农、杂、小说四家而凑成十家,并且把十家的历史起源都分别归到一“官”之下,这无疑是对本篇试行学派分类,并追溯各派的历史起源到古代的某一“道术”这一叙述方式的继续与发展。而《论六家要指》、《七略》在评述各家时,都既谈其优点,又谈其缺点,这应当视为是对本篇那种独特批判精神的发扬光大。
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