打字猴:1.70200793e+09
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1702007931 [21]末度:礼法度数。
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1702007933 [22]辟:透彻。
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1702007935 [23]数度:礼乐法度。
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1702007937 [24]道:表达,讲述。
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1702007939 [25]数:谓道术之数。
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1702007941 [26]多:当为“各”字之误。一察:一孔之见。
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1702007943 [27]该:通“赅”,兼备,详备。遍:周遍。
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1702007945 [28]一曲:偏于一隅,比喻一孔之见。
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1702007947 [29]判:分裂。
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1702007949 [30]析:离析。
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1702007951 [31]察:通“杀”,离散。
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1702007953 [32]称:配。神明之容:大道包容之象。
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1702007955 [33]郁:闭结。发:发扬。
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1702007957 [34]方:方术。
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1702007959 [35]反:通“返”,返回。
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1702007961 [36]纯:纯真之美。
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1702007963 [37]大体:全貌。
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1702007968 庄子 [:1701991923]
1702007969 庄子 【译文】
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1702007971 天下研究方术的人很多,都认为自己所治的学问已达到了登峰造极,无以复加的地步了。古代以来所说的道术,究竟在哪里呢?回答说:“无处不在。”再问:“那么神圣缘何降生?明王为何出现?”回答说:“神圣之所以降生,明王之所以出现,都根源于大道。”
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1702007973 不脱离道之宗本的人,称为天人;不脱离道之精微的人,称为神人;不脱离道之真实的人,称为至人。以自然为宗主,以道德为根本,以大道为出入的门径,能预知机兆而随物变化的人,称为圣人;用仁爱做恩泽,用正义调理事物,用礼文节制行动,用音乐调和性情,表现温和仁慈的人,称为君子;用法度来判别,用名号为表率,用比较来验证,用考稽来决断,如同数一二三四那样条理分明,百官依照这些来序列职位;以耕作为常务,以衣食为首位,繁殖牲畜,充实仓廪,把老弱孤寡放在心上,使他们都能得到抚养,这就是人民生存的道理。
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1702007975 古代圣人的道德无不兼备!与自然化为一体,取法天地,哺育万物,调和天下,恩泽施布百姓,明白大道的根本和礼法度数,东西南北上下无所不通,大小粗细的道术运行无所不在。那些古代道术表现于礼法度数方面的,在世代流传的法规和史书上还保存着很多;存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的,邹鲁之地的学者和官吏大多能够明晓。《诗》表达了情志,《书》表达了政事,《礼》表达了行为规范,《乐》表达了情性的调和,《易》表达了阴阳的变化,《春秋》表达了不同的名分。古代道术散布于天下并在国内实行,各家的学者常常在称扬和讲述。
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1702007977 天下大乱,贤能与圣明的标准不明确,道德不能统一,天下的人得到一孔之见就自夸自耀。譬如耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴,都有各自的用处,却不能相互通用。犹如百家的各种技艺,各有专长,适时方有所用。虽然如此,却不能兼备,不能周遍,只是偏执于一孔之见的曲士。他们割裂了天地的纯美,离析了万物的常理,离散了古人的完美道德,很少能具备天地的纯美,不配称大道包容之象。因此得道者,内足以滋身养性而成为圣人,出而经世也足以成为明王,暗淡而不显现,闭结而不发扬,天下的人各做其所好而自为方术。可悲啊,百家学派走入极端而不知返回正道,必定不能与古代的道术相合了!后世的学者,不幸看不到天地的纯美、古人的道德全貌,道术将被天下人割裂。
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