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[21]末度：礼法度数。
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[22]辟：透彻。
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[23]数度：礼乐法度。
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[24]道：表达，讲述。
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[25]数：谓道术之数。
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[26]多：当为“各”字之误。一察：一孔之见。
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[27]该：通“赅”，兼备，详备。遍：周遍。
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[28]一曲：偏于一隅，比喻一孔之见。
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[29]判：分裂。
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[30]析：离析。
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[31]察：通“杀”，离散。
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[32]称：配。神明之容：大道包容之象。
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[33]郁：闭结。发：发扬。
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[34]方：方术。
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[35]反：通“返”，返回。
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[36]纯：纯真之美。
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[37]大体：全貌。
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庄子 【译文】
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天下研究方术的人很多，都认为自己所治的学问已达到了登峰造极，无以复加的地步了。古代以来所说的道术，究竟在哪里呢？回答说：“无处不在。”再问：“那么神圣缘何降生？明王为何出现？”回答说：“神圣之所以降生，明王之所以出现，都根源于大道。”
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不脱离道之宗本的人，称为天人；不脱离道之精微的人，称为神人；不脱离道之真实的人，称为至人。以自然为宗主，以道德为根本，以大道为出入的门径，能预知机兆而随物变化的人，称为圣人；用仁爱做恩泽，用正义调理事物，用礼文节制行动，用音乐调和性情，表现温和仁慈的人，称为君子；用法度来判别，用名号为表率，用比较来验证，用考稽来决断，如同数一二三四那样条理分明，百官依照这些来序列职位；以耕作为常务，以衣食为首位，繁殖牲畜，充实仓廪，把老弱孤寡放在心上，使他们都能得到抚养，这就是人民生存的道理。
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古代圣人的道德无不兼备！与自然化为一体，取法天地，哺育万物，调和天下，恩泽施布百姓，明白大道的根本和礼法度数，东西南北上下无所不通，大小粗细的道术运行无所不在。那些古代道术表现于礼法度数方面的，在世代流传的法规和史书上还保存着很多；存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹鲁之地的学者和官吏大多能够明晓。《诗》表达了情志，《书》表达了政事，《礼》表达了行为规范，《乐》表达了情性的调和，《易》表达了阴阳的变化，《春秋》表达了不同的名分。古代道术散布于天下并在国内实行，各家的学者常常在称扬和讲述。
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天下大乱，贤能与圣明的标准不明确，道德不能统一，天下的人得到一孔之见就自夸自耀。譬如耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，都有各自的用处，却不能相互通用。犹如百家的各种技艺，各有专长，适时方有所用。虽然如此，却不能兼备，不能周遍，只是偏执于一孔之见的曲士。他们割裂了天地的纯美，离析了万物的常理，离散了古人的完美道德，很少能具备天地的纯美，不配称大道包容之象。因此得道者，内足以滋身养性而成为圣人，出而经世也足以成为明王，暗淡而不显现，闭结而不发扬，天下的人各做其所好而自为方术。可悲啊，百家学派走入极端而不知返回正道，必定不能与古代的道术相合了！后世的学者，不幸看不到天地的纯美、古人的道德全貌，道术将被天下人割裂。
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