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1702008201 [19]飘风:回旋之风。还:通“旋”,回旋。
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1702008203 [20]隧:回。
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1702008205 [21]建己:自为表著。
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1702008207 [22]块:土块。
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1702008209 [23]豪桀:指当世贤圣。桀,通“杰”。
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1702008211 [24]不教:不教之教。
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1702008213 [25]风:风教。窢(xù):借为“侐”,寂静。
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1702008215 [26]观:当为“欢”字之误。
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1702008219 [27](wàn)断:与上文“断”同,谓虽断而甚圆,不见决裂之迹,有随物宛转之意。
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1702008221 [28]韪(wěi):是。
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1702008223 [29]道:大道。
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1702008225 [30]概:概略,大概。
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1702008230 庄子 [:1701991929]
1702008231 庄子 【译文】
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1702008233 公正而不结党,平允而不偏私,空虚而无主见,随物变化而不生己见,不用思虑,不求智谋,对于万物不作主观好恶的选择,随着万物一起发展变化。古代的道术有这方面的内容,彭蒙、田骈、慎到听到这种风教就喜而从之。他们以齐同万物为第一要务,说:“天能覆盖万物而不能承载万物,地能承载万物而不能覆盖万物,大道能包容万物而不能辨别万物。”知道万物都有肯定的一面,也都有否定的一面,所以说:“有所选择就不能做到周遍,施以教诲就不能做到全面,顺从大道就不会有所遗漏了。”
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1702008235 所以慎到摒弃智能,忘却自我偏见,迫于不得已而后动。听任事物的自然发展,把这个作为大道的规律,他说:“人们要知道其所不知道的事,就必将被知道所奴役而遭受伤害。”随物顺情,不任职事,而讥笑天下的尚贤之举;放纵洒脱,不修品行,而非难天下的大圣人。随物宛转,与万物推移变化;舍弃是非,姑且可以免于牵累。不运用智能和谋虑,不瞻前顾后,寂然独立罢了。推着才行走,拖着才前进,好像飘风一样回旋,好像落羽一样飞翔,好像磨石一样转动,保全自身而不受责难,动静适度而没有过失,从没有过什么罪责。这是什么原因呢?那些没有知觉的事物,没有自为表著的忧患,没有好用心智的牵累,动与静都不离开自然的道理,所以终身不会招致毁誉。所以说:“做到像没有知觉的事物那样罢了,用不着什么圣贤,那土块也不会背离道。”当世的贤圣相互讥笑他说:“慎到的学说,不是活人能够做到的,而是讲死人的道理,当然被人看作怪异了。”
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1702008237 田骈也是这样,他向彭蒙学习,受到了不教之教。彭蒙的老师说:“古代的得道之人,只是达到了既不肯定什么,也不否定什么的境界罢了。这种风教寂静,怎么可以用语言表达呢?”这种学说常常违反人意,不为天下人所称赏,但仍不免于要求大家随物宛转。他们所谓的道并不是真正的大道,所肯定的东西不免于有错误。彭蒙、田骈、慎到不通晓大道。虽然如此,但他们还是曾经听闻过大道的概略的。
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1702008242 庄子 [:1701991930]
1702008243 庄子 【正文】
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1702008245 以本为精[1],以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居[2]。古之道术有在于是者,关尹[3]、老聃闻其风而悦之[4]。建之以常无有,主之以太一[5];以濡弱谦下为表[6],以空虚不毁万物为实。
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1702008247 关尹曰:“在己无居[7],形物自著[8];其动若水,其静若镜,其应若响;芴乎若亡[9],寂乎若清[10];同焉者和,得焉者失;未尝先人,而常随人。”
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1702008249 老聃曰:“知其雄,守其雌,为天下谿[11];知其白,守其辱[12],为天下谷。”人皆取先,己独取后,曰“受天下之垢”;人皆取实,己独取虚,无藏也故有馀[13],岿然而有馀[14];其行身也[15],徐而不费[16],无为也而笑巧;人皆求福,己独曲全[17],曰“苟免于咎”[18];以深为根[19],以约为纪[20],曰“坚则毁矣,锐则挫矣”。常宽容于物,不削于人[21],可谓至极。关尹、老聃乎,古之博大真人哉[22]!
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