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[19]飘风：回旋之风。还：通“旋”，回旋。
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[20]隧：回。
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[21]建己：自为表著。
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[22]块：土块。
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[23]豪桀：指当世贤圣。桀，通“杰”。
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[24]不教：不教之教。
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[25]风：风教。窢（xù）：借为“侐”，寂静。
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[26]观：当为“欢”字之误。
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[27]（wàn）断：与上文“断”同，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，有随物宛转之意。
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[28]韪（wěi）：是。
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[29]道：大道。
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[30]概：概略，大概。
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庄子 【译文】
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公正而不结党，平允而不偏私，空虚而无主见，随物变化而不生己见，不用思虑，不求智谋，对于万物不作主观好恶的选择，随着万物一起发展变化。古代的道术有这方面的内容，彭蒙、田骈、慎到听到这种风教就喜而从之。他们以齐同万物为第一要务，说：“天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，大道能包容万物而不能辨别万物。”知道万物都有肯定的一面，也都有否定的一面，所以说：“有所选择就不能做到周遍，施以教诲就不能做到全面，顺从大道就不会有所遗漏了。”
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所以慎到摒弃智能，忘却自我偏见，迫于不得已而后动。听任事物的自然发展，把这个作为大道的规律，他说：“人们要知道其所不知道的事，就必将被知道所奴役而遭受伤害。”随物顺情，不任职事，而讥笑天下的尚贤之举；放纵洒脱，不修品行，而非难天下的大圣人。随物宛转，与万物推移变化；舍弃是非，姑且可以免于牵累。不运用智能和谋虑，不瞻前顾后，寂然独立罢了。推着才行走，拖着才前进，好像飘风一样回旋，好像落羽一样飞翔，好像磨石一样转动，保全自身而不受责难，动静适度而没有过失，从没有过什么罪责。这是什么原因呢？那些没有知觉的事物，没有自为表著的忧患，没有好用心智的牵累，动与静都不离开自然的道理，所以终身不会招致毁誉。所以说：“做到像没有知觉的事物那样罢了，用不着什么圣贤，那土块也不会背离道。”当世的贤圣相互讥笑他说：“慎到的学说，不是活人能够做到的，而是讲死人的道理，当然被人看作怪异了。”
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田骈也是这样，他向彭蒙学习，受到了不教之教。彭蒙的老师说：“古代的得道之人，只是达到了既不肯定什么，也不否定什么的境界罢了。这种风教寂静，怎么可以用语言表达呢？”这种学说常常违反人意，不为天下人所称赏，但仍不免于要求大家随物宛转。他们所谓的道并不是真正的大道，所肯定的东西不免于有错误。彭蒙、田骈、慎到不通晓大道。虽然如此，但他们还是曾经听闻过大道的概略的。
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庄子 【正文】
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以本为精[1]，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居[2]。古之道术有在于是者，关尹[3]、老聃闻其风而悦之[4]。建之以常无有，主之以太一[5]；以濡弱谦下为表[6]，以空虚不毁万物为实。
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关尹曰：“在己无居[7]，形物自著[8]；其动若水，其静若镜，其应若响；芴乎若亡[9]，寂乎若清[10]；同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。”
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老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿[11]；知其白，守其辱[12]，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰“受天下之垢”；人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀[13]，岿然而有馀[14]；其行身也[15]，徐而不费[16]，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全[17]，曰“苟免于咎”[18]；以深为根[19]，以约为纪[20]，曰“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人[21]，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉[22]！