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1702011959 异中有同。令人感兴趣的是，在老子与孔子思想最大差异之处，往往隐藏着同一性。道是老子思想的最高范畴和逻辑基础，也是区别老子与孔子思想的显著标志。然而，就在道这一范畴中，可以找到老子与孔子思想的交集。道是老子与孔子思想的主要概念，《老子》一书先后出现了74次，《论语》一书出现了89次。老子与孔子如此大量使用道的概念，存在同一性是必然的，集中表现在道的人文内容。老子之道不仅是形而上本体，而且是人世间的基本准则，“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”。孔子之道就是人道，两人思想就有了同一。老子与孔子都把道看成是事物的本质和规律，在老子那里，道是本体、本原和规律的统一体；孔子也把道看成是事物的本质，“朝闻道，夕死可矣！”孔子还说：“笃信好学，守死善道。”意思是，笃实地信仰道，好好地学习道，誓死守卫道。老子与孔子都要求人们尊道守道、顺道而行，老子说：“孔德之容，惟道是从”；孔子则说：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”老子与孔子政治之道都是推崇百姓安居乐业，老子依据于道提出的理想社会是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”；孔子是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，当弟子问孔子志向时，孔子回答：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”无为是老子政治的核心概念，也是区别老子与孔子政治思想的主要标志。老子的最大动机和目的就在于发挥无为思想，他全面而系统地论述了无为的政治主张，以致《老子》一书充满着无为的气味。孔子很少提及无为，也没有太多的论述，但孔子并不反对无为，甚至认同无为的理念，这是老子与孔子差异之处的同一性表现。“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。’”意思是，孔子说，能够不必亲政而使天下太平的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。圣人是老子的理想人格，也是区别老子与孔子伦理思想的重要标志。但是，老子与孔子都推崇圣人人格，《老子》一书直接论及圣人有26章31处，《论语》一书有六次提到圣人、圣者和圣的概念。老子与孔子都把圣人作为至高、至真、至善的道德修养标准，老子认为：“是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是，圣人守道，作为天下的范式。不自私表现，所以是非分明；不自以为是，所以声名昭彰；不自我夸耀，所以能建立功勋；不自高自大，所以能领导众人。正因为他不与人争，所以天下没人能和他竞争。孔子则认为，只有极少数人才能达到圣人的境界，只有尧、舜才能算是圣人，“何事于仁！必也圣乎，尧舜其犹病诸”。因为孔子把圣人看得太高大、太完美，所以他没有在现实生活中倡导圣人人格，退而求其次，极力倡导君子人格，“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣”。老子与孔子都不认为自己是圣人，老子多次论及圣人，却没有自比为圣人；孔子则明确表示自己不是圣人，“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”。此外，老子与孔子奉习《周易》；《老子》和《论语》共同使用了一些词汇，这就是道、德、慈、智、忠、信、礼、孝、勇、俭、圣人，除个别外，大部分词汇的含义是相通的。中华文明在春秋时期已经相当成熟，老子与孔子生活在同样的文化思潮，继承同样的文化传统，汲取同样的文化养分，怎么可能没有同一性呢？！

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1702011961 互补协同。林语堂指出：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”[56]老子是大哲学家，是智慧大师，他超凡脱俗、大智若愚、微妙玄通，具有隐士风度；学老子，读《老子》，可以获取智慧灵感。孔子是大教育家，是道德大师，他入世进取，学而不厌、诲人不倦，具有阳刚之气；学孔子，读《论语》，可以提升道德境界。智慧、道德，多么美好的品质，谁人不希望兼修而得之呢？！道家的基本特征是返璞归真，认为人的自然本性是淳朴的，社会原始状态是和谐的，人的堕落和社会的动乱是因为社会进步及其文饰太多，所以只有返璞归真、见素抱朴，人性才能纯和，社会才会太平。儒家的基本特征是人文化成，认为“人之初，性本善；性相近，习相远”。所以要以人为中心、以伦常为基础，重修身、重教育、重后天的人格塑造。老子与孔子、道家与儒家互补协同，铸造了中华民族之魂，凝聚成国民品格，使得同一个中国人既表现出道家精神，崇尚自然、知足常乐、追求个性自由，又表现出儒家精神，重家庭、重伦理、重信义。老子与孔子思想的互补协同，首先表现在阴阳互补。中国哲学的主流是阴阳哲学，诚如《易经》所言：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”然而，老子没有发展阳刚思想，而是崇尚阴柔，称颂水德，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”；赞美女性，“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。意思是，道是那样神妙而永恒，它就是玄妙莫测的母体。玄妙莫测的母体，它就是天地的本根。绵密不断而又川流不息，它的功用无穷无尽。孔子则不然，崇尚“天行健，君子以自强不息”，要求君子“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”；寄情自然界是“岁寒，然后知松柏之后凋也”。老子尚阴，孔子重阳，一阴一阳，刚柔相济。同时表现在隐显互补。中国传统思想文化是儒显道隐、外儒内道，道中有儒、儒中有道。道家是隐的，讲逍遥，讲道法自然，主张从容地生活，保留可进可退的灵活；儒家是显的，讲参与，讲社会责任感，主张以天下为己任，治国平天下。道家崇尚自然无为，始终与社会现实保持着距离，在大部分历史时期都处于在野的地位；儒家则声名显赫，几乎都居于社会思想文化的正宗和主导地位，是政治、教育和道德领域的指导思想。范文澜认为，儒家是一个明流，看得清楚；道家是一个暗流，不能小看，它的影响是巨大的，一显一隐形成互补。[57]此外表现在虚实互补。中国理性思辨和抽象思维最发达的是老子及道家思想。老子之道是超乎形象，具有无限生机的宇宙之源和价值本体，它把人的精神从世俗的日常生活解脱出来，甚至要超越社会道德，从形而上本体的高度看待自然、社会和个体生命。孔子则专注于“内圣外王”，着力阐述政治主张和伦理思想，对终极价值采取存而不论的态度，即“敬鬼神而远之”，因而在抽象思辨方面十分贫乏。冯友兰把老子与孔子的思想概括为“极高明而道中庸”，认为极高明即玄虚精神，主要来自道家，道中庸即入世精神，主要来自儒家，两者的统一便是中国哲学精神。[58]此外，道家重个体、儒家重群体，道家重自由、儒家重规范，道家重人性复归、儒家重人性进步，也都是互补协同关系，推动着中华文明的进步和人格的完善。

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1702011963 老子与孔子思想的同一互补，对于建构中华民族的人格模式起到了决定性的作用，尤其对传统知识分子即士大夫阶层，更是影响深沉，积淀为儒道互补的人格结构。传统知识分子用道家逍遥、以儒家进取，把道的玄妙空灵与仁的积极入世密切结合起来，既能适应顺境又能适应逆境，使生命富有弹性和保持张力。人生无常，世事难料。儒道互补的人格体现在人生的不同境遇，逆境时或处江湖之远，以老子为依归，淡泊名利、独善其身、洒脱自在，不改变天真淳朴之性；顺境时或居庙堂之高，则以孔子为向导，坚守良知、兼济天下、勤勉敬业，争做忠臣良将。人是身体与心灵的统一体，两者既可一致又可分离。儒道互补的人格调节着身体与心灵的平衡，那些受到传统文化严格训练、深受老子与孔子思想熏陶的士大夫，即使为官从政、春风得意，也可在心灵上保留一片绿洲，与那些恩恩怨怨、是是非非拉开距离，在做生活主人的同时做生活的旁观者，身不为形体所役，心不为外物所使，漫游在精神的自由王国。即使人生遭遇挫折、身在山林，也可做到心存魏阙，促进身心的和谐。无论从政、经商还是做学问，最后都会成为平民。无论成功还是不成功，最后都会走向平淡。儒道互补的人格有助于人们物我两忘，在平民中感悟生命真谛，在平淡中追求永恒无限。中国历史上儒道思想同一互补的典范是苏东坡，他的“定风波”一词真是写尽了传统优秀知识分子人格的悠悠情韵，在此录以共享：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

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1702011965 [1]　张中行：《不合时宜》，江苏文艺出版社2012年版，第11页。

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1702011967 [2]　吕思勉：《先秦学术概论》，岳麓书社2010年版，第27页。

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1702011969 [3]　任继愈：《中国哲学史简论》，人民出版社1973年版，第38页。

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1702011971 [4]　引自附录《老子》全文。本书有关老子的言论均引自附录《老子》全文，以后不再注明。

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1702011973 [5]　参见［德］亨利希·海涅：《论德国宗教和哲学的历史》，商务印书馆1974年版，第101-103页。

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1702011975 [6]　［德］黑格尔著，贺麟、王太庆译：《哲学史讲演录》（第一卷），商务印书馆2011年版，第130页。

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1702011977 [7]　［清］纪昀等撰：《四库全书·子部·释家类》（第1050册），上海古籍出版社1987年版，第138页。

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1702011979 [8]　司马迁：《史记》卷130，中华书局1959年版，第3289页。

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1702011981 [9]　［德］夏瑞春编，陈爱政等译：《德国思想家论中国》，江苏人民出版社1995年版，第217页。

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1702011983 [10]　中国科学院中国现代研究中心编：《21世纪现代化的特征与前途》，科学出版社2012年版，第347页。

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1702011985 [11]　李世东等：《老子文化与现代文明》，中国社会出版社2008年版，第249页。

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1702011987 [12]　参见李世东等：《老子文化与现代文明》，中国社会出版社2008年版，第43-47页。

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1702011989 [13]　曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》卷七九八八，《道德真经集解·序说》，上海辞书出版社2006年版，第346册，101页。

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1702011991 [14]　《道藏》第12册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版，第725页。

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1702011993 [15]　本书所引河上公、严遵言论均出自［汉］河上公注，［三国］王弼注、［汉］严遵指归、刘思禾校点：《老子》，上海古籍出版社2013年版。以下不再注明出处。

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1702011995 [16]　严可均辑：《全晋文》，商务印书馆1999年版，第163页。

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1702011997 [17]　本书所引王弼言论均出自［魏］王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注》，中华书局2011年版。以下不再注明出处。

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1702011999 [18]　［德］卡尔·雅斯贝尔斯著，魏楚雄、俞新天译：《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年版，第8页。

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1702012001 [19]　［法］帕斯卡尔：《思想录》（上），吉林大学出版社2005年版，第173页。

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1702012003 [20]　钱锺书：《管锥编》（二），生活·读书·新知三联书店2001年版，第717页。

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1702012005 [21]　李世东等：《老子文化与现代文明》，中国社会出版社2008年版，第274页。

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1702012007 [22]　张松如：《老子说解》，齐鲁书社1987年版，第44页。

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