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老子与孔子思想的同一互补，对于建构中华民族的人格模式起到了决定性的作用，尤其对传统知识分子即士大夫阶层，更是影响深沉，积淀为儒道互补的人格结构。传统知识分子用道家逍遥、以儒家进取，把道的玄妙空灵与仁的积极入世密切结合起来，既能适应顺境又能适应逆境，使生命富有弹性和保持张力。人生无常，世事难料。儒道互补的人格体现在人生的不同境遇，逆境时或处江湖之远，以老子为依归，淡泊名利、独善其身、洒脱自在，不改变天真淳朴之性；顺境时或居庙堂之高，则以孔子为向导，坚守良知、兼济天下、勤勉敬业，争做忠臣良将。人是身体与心灵的统一体，两者既可一致又可分离。儒道互补的人格调节着身体与心灵的平衡，那些受到传统文化严格训练、深受老子与孔子思想熏陶的士大夫，即使为官从政、春风得意，也可在心灵上保留一片绿洲，与那些恩恩怨怨、是是非非拉开距离，在做生活主人的同时做生活的旁观者，身不为形体所役，心不为外物所使，漫游在精神的自由王国。即使人生遭遇挫折、身在山林，也可做到心存魏阙，促进身心的和谐。无论从政、经商还是做学问，最后都会成为平民。无论成功还是不成功，最后都会走向平淡。儒道互补的人格有助于人们物我两忘，在平民中感悟生命真谛，在平淡中追求永恒无限。中国历史上儒道思想同一互补的典范是苏东坡，他的“定风波”一词真是写尽了传统优秀知识分子人格的悠悠情韵，在此录以共享：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
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[1] 张中行：《不合时宜》，江苏文艺出版社2012年版，第11页。
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[2] 吕思勉：《先秦学术概论》，岳麓书社2010年版，第27页。
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[3] 任继愈：《中国哲学史简论》，人民出版社1973年版，第38页。
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[4] 引自附录《老子》全文。本书有关老子的言论均引自附录《老子》全文，以后不再注明。
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[5] 参见［德］亨利希·海涅：《论德国宗教和哲学的历史》，商务印书馆1974年版，第101-103页。
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[6] ［德］黑格尔著，贺麟、王太庆译：《哲学史讲演录》（第一卷），商务印书馆2011年版，第130页。
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[7] ［清］纪昀等撰：《四库全书·子部·释家类》（第1050册），上海古籍出版社1987年版，第138页。
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[8] 司马迁：《史记》卷130，中华书局1959年版，第3289页。
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[9] ［德］夏瑞春编，陈爱政等译：《德国思想家论中国》，江苏人民出版社1995年版，第217页。
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[10] 中国科学院中国现代研究中心编：《21世纪现代化的特征与前途》，科学出版社2012年版，第347页。
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[11] 李世东等：《老子文化与现代文明》，中国社会出版社2008年版，第249页。
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[12] 参见李世东等：《老子文化与现代文明》，中国社会出版社2008年版，第43-47页。
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[13] 曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》卷七九八八，《道德真经集解·序说》，上海辞书出版社2006年版，第346册，101页。
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[14] 《道藏》第12册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版，第725页。
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[15] 本书所引河上公、严遵言论均出自［汉］河上公注，［三国］王弼注、［汉］严遵指归、刘思禾校点：《老子》，上海古籍出版社2013年版。以下不再注明出处。
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[16] 严可均辑：《全晋文》，商务印书馆1999年版，第163页。
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[17] 本书所引王弼言论均出自［魏］王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注》，中华书局2011年版。以下不再注明出处。
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[18] ［德］卡尔·雅斯贝尔斯著，魏楚雄、俞新天译：《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年版，第8页。
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[19] ［法］帕斯卡尔：《思想录》（上），吉林大学出版社2005年版，第173页。
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[20] 钱锺书：《管锥编》（二），生活·读书·新知三联书店2001年版，第717页。
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[21] 李世东等：《老子文化与现代文明》，中国社会出版社2008年版，第274页。
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[22] 张松如：《老子说解》，齐鲁书社1987年版，第44页。
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[23] 钱锺书：《管锥编》（一），生活·读书·新知三联书店2001年版，第690页。
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[24] 高亨：《老子正诂》，中国书店1988年版，第24页。
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