1702012594 老子由衷的期望，是侯王们能够守朴。朴是老子思想的一个重要概念，首要含义是自然而然、浑厚纯真。《老子》第十五章描述古代得道之士的形象时，其中有“敦兮，其若朴”，意思是，敦厚诚实啊，就像未经雕琢的木材。第十九章提出解决社会动乱的办法，其中有“见素抱朴，少私寡欲”，意为外表单纯而内心淳朴，少有私心而降低欲望。第二十八章阐述了“知雄守雌”的观点，其中有“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割”。意思是，深知荣耀的尊贵，却安守卑下的位置，愿做天下的山谷。愿做天下的山谷，美德就永远充足，复归于自然的真朴。真朴分散制成器物，圣人利用它们，成为众人的领袖。所以，完美的体制浑然如一。同时，朴与无欲相联系；没有贪欲，就是自然淳朴，第三十七章有“无名之朴，夫亦将无欲”，第五十七章有“我无欲而民自朴”。老子之朴浑厚纯真，就像道那样恍惚，有着道的神韵；朴和道一样不可名状，很难言说，却是真实存在，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。自然而然、没有欲望，这就是老子对朴概念的本质规定。老子认为，侯王们如果能够守朴，顺应民意，自然而为，就能治理好国家。第三十二章全面阐述了侯王守朴的思想，先是“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾”。王弼注云：“道，无形不系，常不可名，以无名为常。故曰‘道常无名’也。朴之为物，以无为心也，亦无名。故将得道，莫若守朴。夫智者，可以能臣也；勇者，可以武使也；巧者，可以事役也；力者，可以重任也。朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰‘莫能臣’也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。”这是强调道是无为无名，侯王守朴就是守住无为无名。次是“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”，意思是，天地之气阴阳交合，就会有甘露降临，民众不曾给它指令，却能自然分布均匀。这是指出侯王如能像天地那样，不强行实施政令，不强加自己的意志，自然地对待百姓，百姓就会自由地发展和自在地平衡。再次是“始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆”。王弼注云：“‘始制’，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故‘始制有名’也，过此以往，将争锥刀之末，故曰‘名亦既有，夫亦将知止’也。遂任名以号物，则失治之母，故曰‘知止所以不殆’也。”这是要求侯王行事要有限度，不可膨胀个人的欲望，制定法令制度要有限度，不要过多地制定法令；已经颁布的政令，让百姓自然遵守，不可苛刻实施；行事能够适可而止，人民便不会反抗。后是“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。这是强调侯王对待百姓要像大海对待江河那样。江河归于大海，并不是大海的强制，而是江河自然地归入；道行于天下，不是道的要求，而是天下自己顺道而行；百姓安定富足，不是侯王的有为，而是百姓自然而然地生存。

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1702012596 南宋诗人朱敦儒有一首叫《鹧鸪天·西都作》的词，下半阕为“诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”。这首词既表达了作者不愿在朝为官的思想，更表达了傲视权贵、看不起侯王的态度。然而，不管看得起还是看不起，侯王都是客观存在，且是治国理政的中坚力量。要想国家安定、老百姓安居乐业，还得依靠侯王的统治和管理。用现代语言来说，侯王如同官员。官员是和国家、政府联系在一起的。西方社会一直不太看好国家、政府和官员，美国思想家潘恩认为：“社会在各种情况下都是受人欢迎的，可是政府呢，即使在其最好的情况下，也不过是一件免不了的祸害；在其最坏的情况，就成了不可忍受的祸害。”[44]由此可见，国家、政府和官员都是人类社会无可奈何的选择。没有官员，社会就会陷入无政府状态，将更加动荡和混乱，而官员的存在，则可能滥用权力，对社会和老百姓造成伤害。两害相权取其轻，既然社会不可能没有官员，那就应该加强对官员的约束，主要是约束官员的权力。要明确官员的权力来源，这就是权为民所赋，没有人民赋权，官员就没有任何权力；即使赋予了，当人民不满意的时候，也可以随时收回。要分散官员的权力，这就是分权制衡，尽可能把权力分散交由不同部门或不同官员负责，以便在权力之间建立起制衡和约束的关系。要规范官员行使权力，这就是法定原则，对于官员而言，法律没有授予的权力，都不能行使，以防止官员滥权；对于百姓而言，法律没有禁止的事情，都可以自主地决定和自由地办理，以维护人民的权利。用人民的权利约束官员的权力，或许是最好的选择。在人民权利的阳光照耀之下，百姓才有幸福，官员才有尊严。

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1702012598 [1]　［德］夏瑞春编，陈爱政等译：《德国思想家论中国》，江苏人民出版社1995年版，第217页。

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1702012600 [2]　董仲舒：《春秋繁露》，中华书局1975年版，第413年。

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1702012602 [3]　《马克思恩格斯选集》（第四卷），人民出版社1995年版，第170页。

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1702012604 [4]　《孙中山选集》（下），人民出版社2011年版，第719页。

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1702012606 [5]　［汉］司马迁：《史记》卷130，中华书局1959年版，第3288-3289页。

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1702012608 [6]　胡适：《中国哲学史大纲》，北京大学出版社2013年版，第47页。

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1702012610 [7]　［汉］班固：《汉书》卷30，中华书局1962年版，第1732页。

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1702012612 [8]　张舜徽：《周秦道论发微　史学三书平议》，中华书局1982年版，第15页。

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1702012614 [9]　薛蕙：《老子集解》，中华书局1985年版，第22页。

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1702012616 [10]　魏源：《老子本义》，岳麓书社2011年版，第11-12页。

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1702012618 [11]　《马克思恩格斯文集》（第四卷），人民出版社2009年版，第68页。

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1702012620 [12]　［法］西蒙·德·波伏娃：《第二性》，湖南文艺出版社1986年版，第9页。

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1702012622 [13]　吕思勉：《先秦学术概论》，岳麓书社2010年版，第228页。

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1702012624 [14]　冰心：《关于女人》，复旦大学出版社2006年版，第230页。

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1702012626 [15]　《管子·水地篇》。

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1702012628 [16]　叶秀山：《前苏格拉底哲学研究》，生活·读书·新知三联书店1982年版，第42页。

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1702012630 [17]　张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982年版，第4页。

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1702012632 [18]　钱锺书：《管锥编》（二），生活·读书·新知三联书店2001年版，第691页。

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1702012634 [19]　［印度］泰戈尔著，吴岩译：《园丁集》，上海译文出版社1981年版，第16页。

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1702012636 [20]　司马迁：《史记》卷130，中华书局1959年版，第3289页。

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1702012638 [21]　《论语·子路篇》。

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1702012640 [22]　《论语·卫灵公篇》。

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1702012642 [23]　［美］罗伯特·诺齐克著，何怀宏等译：《无政府、国家与乌托邦》，中国社会科学出版社1991年版，第1页。

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