1702012590 老子最大的期望，是侯王们能够得道。道是老子哲学最基本的范畴，也是道家理论体系赖以确立的基础。老子之所以选择道为基本范畴，是因为道具有形而上的特性，从而成为自然界、人类社会的本原和运行规律，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”。王弼注云：“混然不可得而知，而万物由之以成，故曰‘混成’也。不知其谁之子，故先天地生。”因此，侯王治理国家则必须得道并遵道而行，不可违反人类社会的本性和法则。《老子》第三十九章从天地、神明、溪谷说起，然后归结到侯王，不经意间就把人事和天地、神明、溪谷贯通起来，既体现了老子包括宇宙、混同万物的博大情怀，又详细论述了侯王得道的益处和失道的危害。该章先是说明道的作用和得道的益处，它是万物存在的根据，是天地、神明、溪谷以至于侯王赖以保全的依据，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”。林希逸注云：“‘一’者，道也”；[40]王弼注云：“昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂，废、歇、竭、灭、蹶也。各以其一，致此清、宁、灵、盈、生、贞。”这一层次着重强调侯王得道，天下就能平定，国家就能稳定，百姓就能安定。次是说明盛极而衰和失道的危害，天地、神明、溪谷以至于侯王如果一意孤行，就会走向毁灭，“其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞将恐蹶”。高亨注云：“‘致’犹推也，推而言之如下文也”；[41]王弼注云：“用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母不可舍也。是以皆无用其功，恐失其本也。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母，以存其形。故清不足贵，盈不足多。贵在其母，而母无贵形。”这一层次着重强调了侯王失道，高高在上、恣意妄为，国家就会垮台，政权就会倾覆。后是运用辩证思想，说明事物的存在是相反相成的，侯王应当处贱而取下，自立于根本之上，“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉、珞珞如石”。意思是，所以想要贵就得以贱为根本，想要高就得以下为基础。所以侯王谦称自己是孤、寡、不谷。这就是以贱为本吧？不是吗？所以追求过多的声誉就会失去声誉。所以有道之人不愿像玉那么精美，而宁可像石头一样朴实。这一层次着重强调了侯王与百姓虽然有贵贱、高下之别，但两者是可以转化的。如果侯王以谦虚处下的态度对待百姓，那么百姓就会拥护他，他就能稳居王位。反之，百姓就会反对侯王，他也将失去王位和政权。因此，老子期望侯王像圣人那样甘愿居下，甚至忍辱负重，“是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反”。意思是，所以圣人说，承受一国的耻辱，这就是国家的君王；承受一国的灾祸，这就是天下的君王。正话听起来像是反话。

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1702012592 老子重要的期望，是侯王们能够无为。无为是老子政治哲学的核心概念；老子倡导的政治是尊重民意，顺其自然，无为而治，“圣人无常心，以百姓心为心”。汉初学者司马谈极为推崇无为理念，不乏溢美之词，“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能成万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：‘圣人不朽，时变是守’”。[42]意思是，道家讲无为，又说无不为。其实际主张容易施行，其思想则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然和万物天性为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物性的事情，也不做落后物性的事情，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说，圣人的思想和业绩不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。《老子》第三十七章进一步阐述道的原理是无为，希望侯王能够遵守道的原理，用无为的方法治理国家，“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。意思是，道经常不作为，却又无所不为。侯王如能坚持无为，万物将自然化育成长。化育成长会产生贪欲，我将用道的真朴即道德来镇服它。这个道德就能根绝这种贪欲。根绝贪欲就能安静，天下将会自然安定。河上公注云：“道以无为为常也。言侯王若能守道，万物将自化效于己也。吾，身也。无名之朴，道德也。万物已化效于己也，复欲作巧伪者，侯王当身镇抚以道德也。”这段话中的“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，引起后人争议不断，有的解释为老子主张用武力来镇压民众，林语堂则正确地指出：“在万物生长繁衍的过程中，难免有欲心邪念，这时唯有以道的本质‘无名之朴’，来克服这种情形的发生。”[43]欲望，尤其贪欲，是一切罪恶、动乱和争斗的根源，也是侯王无为而治的最大障碍。欲望，不仅在侯王心中存在，而且在老百姓心中也存在。老子分别提出了克制欲望的要求，对于侯王而言，只有坚守无为原理，天下才会太平，“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。否则，侯王们过分作为和过度干预，结果必然是社会混乱，“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”。对于百姓而言，就是要减少奸巧诈伪，恢复和保持淳朴的本性，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧”。意思是，抛弃聪明与巧智，民众才能获利百倍；抛弃仁与义的法则，民众才能回归孝慈；抛弃机巧与货利的诱惑，盗贼才能消失。以上三种巧饰之物，不足以治理天下，因此要让民心有所归属：外表单纯而内心淳朴，少有私心而降低欲望。抛弃所谓的学问，就能无忧无虑。

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1702012594 老子由衷的期望，是侯王们能够守朴。朴是老子思想的一个重要概念，首要含义是自然而然、浑厚纯真。《老子》第十五章描述古代得道之士的形象时，其中有“敦兮，其若朴”，意思是，敦厚诚实啊，就像未经雕琢的木材。第十九章提出解决社会动乱的办法，其中有“见素抱朴，少私寡欲”，意为外表单纯而内心淳朴，少有私心而降低欲望。第二十八章阐述了“知雄守雌”的观点，其中有“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割”。意思是，深知荣耀的尊贵，却安守卑下的位置，愿做天下的山谷。愿做天下的山谷，美德就永远充足，复归于自然的真朴。真朴分散制成器物，圣人利用它们，成为众人的领袖。所以，完美的体制浑然如一。同时，朴与无欲相联系；没有贪欲，就是自然淳朴，第三十七章有“无名之朴，夫亦将无欲”，第五十七章有“我无欲而民自朴”。老子之朴浑厚纯真，就像道那样恍惚，有着道的神韵；朴和道一样不可名状，很难言说，却是真实存在，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。自然而然、没有欲望，这就是老子对朴概念的本质规定。老子认为，侯王们如果能够守朴，顺应民意，自然而为，就能治理好国家。第三十二章全面阐述了侯王守朴的思想，先是“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾”。王弼注云：“道，无形不系，常不可名，以无名为常。故曰‘道常无名’也。朴之为物，以无为心也，亦无名。故将得道，莫若守朴。夫智者，可以能臣也；勇者，可以武使也；巧者，可以事役也；力者，可以重任也。朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰‘莫能臣’也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。”这是强调道是无为无名，侯王守朴就是守住无为无名。次是“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”，意思是，天地之气阴阳交合，就会有甘露降临，民众不曾给它指令，却能自然分布均匀。这是指出侯王如能像天地那样，不强行实施政令，不强加自己的意志，自然地对待百姓，百姓就会自由地发展和自在地平衡。再次是“始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆”。王弼注云：“‘始制’，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故‘始制有名’也，过此以往，将争锥刀之末，故曰‘名亦既有，夫亦将知止’也。遂任名以号物，则失治之母，故曰‘知止所以不殆’也。”这是要求侯王行事要有限度，不可膨胀个人的欲望，制定法令制度要有限度，不要过多地制定法令；已经颁布的政令，让百姓自然遵守，不可苛刻实施；行事能够适可而止，人民便不会反抗。后是“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。这是强调侯王对待百姓要像大海对待江河那样。江河归于大海，并不是大海的强制，而是江河自然地归入；道行于天下，不是道的要求，而是天下自己顺道而行；百姓安定富足，不是侯王的有为，而是百姓自然而然地生存。

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1702012596 南宋诗人朱敦儒有一首叫《鹧鸪天·西都作》的词，下半阕为“诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”。这首词既表达了作者不愿在朝为官的思想，更表达了傲视权贵、看不起侯王的态度。然而，不管看得起还是看不起，侯王都是客观存在，且是治国理政的中坚力量。要想国家安定、老百姓安居乐业，还得依靠侯王的统治和管理。用现代语言来说，侯王如同官员。官员是和国家、政府联系在一起的。西方社会一直不太看好国家、政府和官员，美国思想家潘恩认为：“社会在各种情况下都是受人欢迎的，可是政府呢，即使在其最好的情况下，也不过是一件免不了的祸害；在其最坏的情况，就成了不可忍受的祸害。”[44]由此可见，国家、政府和官员都是人类社会无可奈何的选择。没有官员，社会就会陷入无政府状态，将更加动荡和混乱，而官员的存在，则可能滥用权力，对社会和老百姓造成伤害。两害相权取其轻，既然社会不可能没有官员，那就应该加强对官员的约束，主要是约束官员的权力。要明确官员的权力来源，这就是权为民所赋，没有人民赋权，官员就没有任何权力；即使赋予了，当人民不满意的时候，也可以随时收回。要分散官员的权力，这就是分权制衡，尽可能把权力分散交由不同部门或不同官员负责，以便在权力之间建立起制衡和约束的关系。要规范官员行使权力，这就是法定原则，对于官员而言，法律没有授予的权力，都不能行使，以防止官员滥权；对于百姓而言，法律没有禁止的事情，都可以自主地决定和自由地办理，以维护人民的权利。用人民的权利约束官员的权力，或许是最好的选择。在人民权利的阳光照耀之下，百姓才有幸福，官员才有尊严。

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1702012598 [1]　［德］夏瑞春编，陈爱政等译：《德国思想家论中国》，江苏人民出版社1995年版，第217页。

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1702012600 [2]　董仲舒：《春秋繁露》，中华书局1975年版，第413年。

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1702012602 [3]　《马克思恩格斯选集》（第四卷），人民出版社1995年版，第170页。

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1702012604 [4]　《孙中山选集》（下），人民出版社2011年版，第719页。

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1702012606 [5]　［汉］司马迁：《史记》卷130，中华书局1959年版，第3288-3289页。

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1702012608 [6]　胡适：《中国哲学史大纲》，北京大学出版社2013年版，第47页。

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1702012610 [7]　［汉］班固：《汉书》卷30，中华书局1962年版，第1732页。

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1702012612 [8]　张舜徽：《周秦道论发微　史学三书平议》，中华书局1982年版，第15页。

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1702012614 [9]　薛蕙：《老子集解》，中华书局1985年版，第22页。

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1702012620 [12]　［法］西蒙·德·波伏娃：《第二性》，湖南文艺出版社1986年版，第9页。

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1702012622 [13]　吕思勉：《先秦学术概论》，岳麓书社2010年版，第228页。

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1702012624 [14]　冰心：《关于女人》，复旦大学出版社2006年版，第230页。

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1702012626 [15]　《管子·水地篇》。

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1702012628 [16]　叶秀山：《前苏格拉底哲学研究》，生活·读书·新知三联书店1982年版，第42页。

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1702012630 [17]　张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982年版，第4页。

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1702012632 [18]　钱锺书：《管锥编》（二），生活·读书·新知三联书店2001年版，第691页。

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1702012634 [19]　［印度］泰戈尔著，吴岩译：《园丁集》，上海译文出版社1981年版，第16页。

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1702012636 [20]　司马迁：《史记》卷130，中华书局1959年版，第3289页。

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1702012638 [21]　《论语·子路篇》。

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