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善德是老子之善的主要内容。老子之善虽然不是一个伦理范畴，却具有价值判断意义；不是对现实人性的解说，却是对道的属性的解说判定，集中表现在对水属性的解说。老子最喜欢的喻象是水，经常以水喻道，阐述道的基本原理；老子也用水来解说善的内容，这时的善既是水也是道。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”从这段话可知，水具有利物、不争和居下的属性，这就是善德。唐玄宗疏解《老子》时提出“水之三能”的观点，比较正确地解读了水的属性，“水性甘凉，散洒一切，被其润泽，蒙利则长，故云善利，此一能也。天下柔弱莫过于水，平可取法，清能鉴人，乘流值坎，与之委顺，在人所引，尝不竞争，此二能也。恶居下流，众人恒趣，水则就卑受浊，处恶不辞，此三能也”。因此，老子之善是利物，在政治和人生领域则是圣人之治。老子反对有为而治，认为有为而治，祸害甚多，“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”。强调圣人之治是无为而治，“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。这段话指明了无为而治的要点和效果，无为、好静、无事、无欲，归根到底就是无为，而无为的效果是人民自化、自正、自富、自朴。老子之善是不争，不争是天之道。第七十三章比较全面地阐述不争的意义，先是辩证地看待争与不争，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”意思是，勇于坚强就会死，勇于柔弱就可活。这两种勇的结果，有的得利，有的遇害。天道所厌恶的，谁知道是什么原因呢？接着强调无为不争的天道，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失”。老子之善是居下，居下也是不争。人往高处走，水往低处流，对于人性而言，能够居下不容易；尤其是优秀人物，能够居下更不容易。而能够居下是一种品德，且是一种高尚的品德，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极”。在老子看来，居下也是处理大国与小国关系的重要原则，“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下”。意思是，所以大国对小国谦下，就能取得小国拥护；小国对大国谦下，就可以见容于大国。所以有时谦下以拥护，有时谦下而见容。大国不过要求联结小国，小国不过要求容于大国，这样大国小国都可以达到愿望。大国尤其应该谦下。
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善行是老子之善的重要特征。如果说善人和善德，是将老子之善作为名词使用，那么，善行则主要作为形容词、副词和动词使用。作为名词，老子之善具有伦理价值，甚至可以证明老子之善具有人性善的潜在含义；作为形容词、副词和动词，则与伦理和人性毫无关系。尽管如此，形容词、副词和动词仍然是老子之善的有机组成部分。在形容词方面，老子反对战争时使用了善字，第三十章先是表明反对战争的态度，显示了人道主义精神，“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”。接着指出善于用兵者的正确态度，“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”。意思是，善用兵者达到目的就行，不敢用兵力来逞强。战胜了不要自满，战胜了不要自夸，战胜了不要骄傲，战胜了也是出于不得已，战胜了千万不能逞强。最后指出穷兵黩武违反了道的精神，必然灭亡，“物壮则老，是谓不道，不道早已”。意思是，过于强大就会走向衰亡，因为它不合于道。不合于道，就会加速死亡。老子强调无为而治时使用了善字。第六十五章先是指明治国的基本原则是自然而为，不要以智治国，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。接着指出认识和把握治国的基本准则，是一种高深智慧，“知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。意思是，知道以智治国和不以智治国，也是治国的法则，并能常常知道，就可以称为深奥的德。深奥的德深啊远啊，与万物复归于大道，然后就能达到太平之治。在副词方面，老子谈论养生修德时使用了善字，“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”。意思是，听说善于养生的人，在陆地上行走不避犀牛、老虎，在战场上不受兵器伤害。在他身上犀牛没有地方投刺它的角，老虎没有地方用上它的爪，兵器没有地方容纳它的锋刃。为什么会这样呢？因为他身上没有致死的地方。这真是神秘神奇的境界，《韩非子·解老》做出了理性解释：“圣人之游世也，无害人之心；无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人。故曰：‘陆行不遇兕虎’；入山不特备以救害，故曰：‘入军不备甲兵。’远诸害，故曰‘兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。’不设备必无害，天地之道理也。”在动词方面，老子论及圣人之治时使用了善字，第四十九章先是指出圣人之治不分疏万物民众之德，顺应民意而治，“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”。接着指出圣人之治应符合赤子之心，自然而为、淳朴而治，“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。意思是，圣人治理天下，显得安详和合，让天下人的心归于浑朴。百姓都运用自己的聪明，耳目各有所关注，圣人却把他们看作淳朴无知的婴儿。
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“青山遮不住，毕竟东流去。”老子没有给善一个正式名分，却留下了深邃思考和思想火花，使后人甘之如饴、回味不已。无论中国还是西方，无论伦理学还是哲学，善都得到了充分发展，并成为一个重要思想范畴，善与恶也是许多哲学和宗教理论探究的话题。哲学认为，善是具体事物运动组成的完好状态；伦理学解释，善为共同满足，即在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动方对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项介入，都属于善的范围。古希腊哲学家柏拉图指出：“善的理念是最大的知识问题，关于正义等等知识只有从它演绎出来的才是有用和有益的。”那就让我们向着善的方向前进，沿着善的轨迹运行。善的基础是认识你自己，首先要改善自己的灵魂，实现自我的超越。苏格拉底认为，善来自于智慧和理性。这就要求我们不断地学习知识和获取智慧，从自知无知到逐步认识人生的本质，做一个有智慧的人。只有有智慧的人，才会得到善召唤，总是做善事好事。善的表现是乐于助人，富有同情心。人的一生总在被人帮助与帮助别人的循环往复之中，被人帮助要心存感恩，永远铭记；帮助别人要乐在其中，尽快忘记。尤其是遇到弱者和需要帮助之人，要充满同情之心，及时伸出援助之手，多做雪中送炭的善事。善的最高境界是宽恕，原谅那些犯过错误而又悔罪的人们。过而能改，善莫大焉；宽容宽恕，更是善之又善。让我们在善良中追求完美人生，让社会在善良中洒下阳光和温情，让人与人之间在善良中充满爱和幸福。
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[1] 张岱年著，刘鄂培主编：《张岱年文集》（第二卷），清华大学出版社1990年版，第36页。
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[2] ［元］吴澄撰：《道德真经吴澄注》，华东师范大学出版社2010年版，第8页。
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[3] 张松如：《老子说解》，齐鲁书社1987年版，第115页。
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[4] 李贽：《焚书》，岳麓书社1990年版，第97-99页。
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[5] 李贽：《焚书》，岳麓书社1990年版，第132页。
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[6] 刘皓明：《荷尔德林后期诗歌评注》（上），华东师范大学出版社2009年版，第208页。
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[7] 王佑良：《英国浪漫主义诗歌史》，人民文学出版社1991年版，第51页。
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[8] ［美］罗伯特·诺齐克：《经过省察的人生：哲学沉思录》，商务印书馆2007年版，第276页。
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[9] 胡晓明、傅杰主编：《释中国》，上海文艺出版社1998年版，第713页。
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[10] ［古希腊］柏拉图：《理想国》，商务印书馆1986年版，第2页。
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[11] 鲁迅：《鲁迅全集》（第6卷）《且介亭杂文二集》，人民文学出版社2005年版，第327-328页。
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[12] 王先慎撰：《韩非子集解》，中华书局1998年版，第169页。
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[13] 陈鼓应注译：《老子今注今译》，商务印书馆2003年版，第89页。
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[14] 文子：《文子校释》，上海古籍出版社2004年版，第183页。
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[15] 陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆2003年版，第34页。
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[16] 冯友兰：《三松堂全集》（第七卷），河南人民出版社2000年版，第254页。
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[17] 蒋锡昌：《老子校诂》，成都古籍书店1988年版，第316页。
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[18] 张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982年版，第196页。
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老子与哲学 附录：《老子》全文[1]
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