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四十六章
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天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
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这里所说的“有道”和“无道”，即是我们通常所说的上轨道和不上轨道的意思。为政如能“自然无为”，国家政治可上轨道（“天下有道”），如果过分“有为”，国家政治就不上轨道（“天下无道”）。
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四十七章
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不窥牗，见天道。
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“天道”即指自然的规律。这个“道”是指规律性的“道”。
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四十八章
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为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
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这里的“道”是指“无为”之“道”。
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五十一章
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道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
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道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
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故道生之，德畜之；长之，育之；亭之，毒之；养之，覆之。
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这里讲“道”的创生万物和畜养万物。本章所有的“道”字都是形而上的实存之“道”。这个形上的实存之“道”，当它生物成物之时，就开始向下落实，而为成物之“德”。
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五十三章
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使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
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大道甚夷，而人好径；朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸，非道也哉！
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这里所说的“大道”，就是我们通常说“正途”的意思。怎样才是“正途”？老子认为统治者为政和他的生活行为，要能清静无为，才是正途。“非道”即是不走正途，即是不能清静无为。
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五十五章
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心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
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这里的“不道”，即指逞强而言。老子在这里要提示柔和之“道”。
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“物壮则老，谓之不道，不道早已”三句，已见于三十章，这里是否为错简复出，则不得而知。
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五十九章
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长生久视之道。
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这是说长久维持的道理（“久视”就是久立的意思）。这里的“道”，是通常所说的道理、方法的意思，并不是老子哲学上的特有名词。
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