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〔生长万物，养育万物。生长而不占有，畜养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深的“德”。〕
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【引述】
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这一章着重在讲修身的工夫。
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“载营魄抱一，能无离乎？”这是说一个健全的生活必须是形体和精神合一而不偏离。“抱一”即是抱“道”，能抱“道”，即是使肉体生活与精神生活可臻至于和谐的状况。
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“专气致柔”是集气到最柔和的境地。“气柔”是心境极其静定的一种状态。
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“涤除玄鉴”即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。
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老子所讲的这些修身工夫，和瑜珈术不同。瑜珈的目的在超脱自我和外在的环境。老子重在修身，修身之后乃推其余绪而爱民治国。
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此外，本章的排序或有错乱。按照老子“修之于身”、“修之于天下”的文例推测，可试将其文序调整如下：
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载营魄抱一，能无离乎？
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涤除玄览，能无疵乎？
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专气致柔，能如婴儿乎？
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天门开阖，能如雌乎？
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明白四达，能无知乎？
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爱民治国，能无为乎？
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“无离”、“无疵”文法辞例一致；“营”、“魄”分别说形、神，“涤除”、“玄览”亦分别说形、神的高境界修炼。
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“如婴儿”与“如雌”同一辞例，也是相近的比喻。“儿”说其“和”，“雌”说其“守”，这是老子修身学两种形式而同一指向的最高境界。二十八章“知雄守雌为天下溪，为天下溪常德不离复归于婴儿”，也是“婴儿”与“雌”共举。
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“无知”、“无为”也是一样的辞例。“明白四达”却若“无知”是“营魄抱一”、“涤除玄览”、“专气致柔”、“天门开阖”等修养的终极结果；而“修之于身”的“余德”之自然流衍，便是以“无为”去“爱民治国”的“修之于天下”。
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老子今注今译 十 一 章
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三十輻①，共一轂②，當其無，有車之用③。
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埏埴④以爲器，當其無，有器之用。
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鑿戶牖⑤以爲室，當其無，有室之用。
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故有之以爲利，無之以爲用⑥。
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【注释】
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