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按：简本“”，从“且”声，与“诈”音近。然学界多人以为“”字宜释为“虑”，谋算之意，亦通。惟上海博物馆所藏同时代（战国中期）竹简，亦出现“”（伪）、“”（诈）字样，其楚文字字形与郭店《老子》简文相同，故此处仍释为“绝伪弃诈”。
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③此三者：指智辩、伪诈、巧利。
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④文：文饰，浮文。
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⑤属：归属，适从。
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⑥见素抱朴：简本作“视素保朴”。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。“素”“朴”在这里是异字同义。
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【今译】
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抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。〔智辩、伪诈、巧利〕这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。
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【引述】
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老子提出“见素抱素”的主张，他认为上层治者若能在素朴、少私寡欲的政风下，进一步弃绝智辩、伪诈、巧利，则可使人民得以享受安定、孝慈，并生活在安宁的社会环境中。
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本章和上章老子一再地肯定孝慈的德行，这和六十七章谓：“我有三宝：一曰慈，……”是相应的。
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郭店简本和通行本最大的差别便是“绝伪弃诈”被改成“绝仁弃义”。若依通行本“绝仁弃义”，则意为仁义本来是用以劝导人的善行，如今却流于矫揉造作。有人更剽窃仁义之名，以要利于世。那些人夺取职位之后，摇身一变，俨然成为一代道德大师，把仁义一类的美名放在口袋里随意运用。庄子沉痛地说：“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”这种情形，或许老子那时代还没有这般严重，但已经足以欺诈人民了。所以认为不如抛弃这些被人利用的外壳，而恢复人们天性自然的孝慈。
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流俗重“文”，老子重“质”。老子视“文”为巧饰，违反了人性的自然。巧饰流行，更形成种种有形无形的制约，拘束着人性的自然。老子在本章中所流露的愤世之言，乃是针对虚饰的文明所造成的严重灾害而发的。
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老子今注今译 [:1702013442]
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老子今注今译 二 十 章
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絕學無憂①。唯之與阿②，相去幾何？美之與惡③，相去若何？人之所畏，不可不畏④。
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荒兮，其未央哉⑤！
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衆人熙熙⑥，如享太牢，如春登臺⑦。
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我⑧獨泊⑨兮，其未兆⑩，如嬰兒之未孩⑪；
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儽儽兮⑫，若無所歸。
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衆人皆有餘⑬，而我獨若遺⑭。我愚人⑮之心也哉！沌沌兮！
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俗人昭昭⑯，我獨昏昏⑰。
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俗人察察⑱，我獨悶悶⑲。