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严灵峰说：“‘精’就是Essence；精力。它绝不是一个空洞的东西。”
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一般的英译本，都将“精”译为essence，陈荣捷的英译注说：“The word Ching (essence) also means intelligence, spirit, life-force.”林语堂也英译为“life-force”（生命力）。
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⑧其精甚真：这最微小的原质是很真实的。
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陈荣捷说：就哲学而言，本章是全书里面最重要的一章，“其精甚真”一语形成周敦颐（周濂溪，公元1017—1073年）《太极图说》的骨干—以“无极之真，二五之精”为中心—而周敦颐的著作奠定了全部新儒家形上学的根基。当然，新儒家形上学的源头，可说更直接来自《周易》，然而《周易》中“真”的概念与此篇所述，却极为相似。
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按：“其精甚真”，严灵峰说：“次解本无此四字；疑系古文羼入正文；并脱去‘冥兮窈兮’四字。盖上文‘惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。’则下当应之：‘窈兮冥兮，其中有精；冥兮窈兮，其中有信。’则文例一律矣。”严说颇可供参考。
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⑨信：信验，信实。
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⑩自今及古：通行本作“自古及今”，据帛书甲、乙本及傅奕本、范应元本改正。
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范应元说：“‘自今及古’，严遵、王弼同古本。”（《老子道德经古本集注》）
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马叙伦说：“各本作‘自古及今’，非是。‘古’、‘去’、‘甫’韵。”
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高亨说：“按当作‘自今及古’，因‘其名’是指道的名。‘道’这个物，是古时就有。‘道’这个名，是老子今天给的。用‘道’的名以称古时的物，乃‘自今及古’，不是‘自古及今’，可见今本错了。又此三句，古、去、甫三字押韵，若作‘自古及今’，则失其韵。”（〈谈马王堆汉墓中的帛书老子〉，《文物杂志》，一九七四年第十一期）
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⑪以阅众甫：以观察万物的起始。“众甫”，帛书甲、乙本作“众父”。
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王弼注：“众甫，物之始也。”
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俞樾说：“按‘甫’与父通。‘众甫’，众父也。四十二章：‘我将以为教父。’河上公注曰：‘父，始也。’而此注亦曰：‘甫，始也。’然则‘众甫’即‘众父’矣。”
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张舜徽说：“《老子》所云‘众父’，以喻道也。言其为万事万物之本，故曰众父。以父喻道，犹以母喻道耳。”
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⑫以此：“此”，指道。
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张松如说：“我怎么知道万事万物的终极原因是什么样子呢？就是根据其显现为道的运动变化的规律性。”
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【今译】
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大德的样态，随着道为转移。
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道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有迹象；那样的恍恍惚惚，其中却有实物；那样的深远暗昧，其中却有精质；那样的暗昧深远，其中却是可信验的。
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从当今上溯到古代，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢！从“道”认识的。
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【引述】
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“孔德之容，惟道是从。”这是说明道和德的关系。道和德的关系是：
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一、道是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。道所显现于物的功能，称为德。
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二、一切物都由道所形成，内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德。
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三、形而上的道落实到人生层面时，称之为德。即道本是幽隐而未形的，它的显现，就是“德”。
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