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【今译】
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执守大“道”，天下人都来归往。归往而不互相伤害，于是大家都平和安泰。
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音乐和美食，能使过路的人停步。而“道”的表述，却淡得没有味道，看它却看不见，听它却听不着，用它却用不完。
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【引述】
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仁义礼法之治有如“乐与饵”，不如行守自然无为的大“道”——虽然无形无迹，但能使人民平居安泰。
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老子今注今译 三十六章
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將欲歙①之②，必固③張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之④；將欲取之，必固與之⑤，是謂微明⑥。
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柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人⑦。
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【注释】
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①歙：敛，合。帛书甲本作“拾”。
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《韩非·喻老》引作“翕”。“翕”和“歙”古字通用。
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②之：作“者”（陈懿典《老子道德经精解》）。
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③固：有“必然”、“一定”之义（徐志钧《老子帛书校注》）。
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④将欲废之，必固举之：“废”，帛书甲、乙本作“去”。“举”，通行本作“兴”，帛书甲、乙本均作“与”。古“与”、“举”字通，据劳健、高亨等说改。
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劳健说：“‘必固兴（兴）之’之‘兴’当作‘举’（举），叶下句‘必固与（与）之’，古与、举字通，如《礼运》‘选贤与能’，《大戴礼记·主言篇》作‘选贤举能’是也。疑此字本亦作‘与’，后人不识与、举互通，又忽于《老子》之变文叶韵之例，乃循‘废’字臆改，故众本相传皆作‘兴’也。”
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高亨说：“‘与’当作‘举’，形近而伪。古书常‘废’‘举’对言。”
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冯达甫说：“‘兴’为‘与’之伪，形近而误。与、举通用，劳氏、高氏之说甚是；帛书幸存其真。”按：劳健等说为当，今用作“举”。
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⑤将欲取之，必固与之：“取”通行本作“夺”。惟《韩非·喻老篇》引作“取”，范应元本及彭耜本亦作“取”。因据改正。
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范应元说：“‘取’，一作‘夺’，非古也。”
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蒋锡昌说：“《史记·管晏列传》云：‘故曰知与之为取，政之宝也。’《索隐》：‘《老子》曰：将欲取之，必固与之。’看《史记》用‘故曰’云云，疑‘与之为取’即本之《老子》‘将欲取之，必固与之’而来。是《史记》与《索隐》并作‘取’也。证义，亦以作‘取’为是。当据《韩非》改正。”
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张舜徽说：“要之此数句，乃阐明促使事物转化之理。”
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卢育三说：“这段话表明老子看到了歙张、弱强、废举、夺与之间的对立转化。但在对待转化的态度上却因人因事而异，对待自己，则防止事物发展到极端向对立方面转化，守虚、守柔、守辱、守雌等则是防止事物向对立方面转化的办法；对待敌人，则促使事物发展到极端向对立方面转化。这里讲的则是促使事物发展到极端向对立方面转化的事例。”（《老子释义》）
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⑥微明：几先的征兆。
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