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1702016997 与十七章参读:“上德无为而无以为”即“太上不知有之”。“上仁为之而无以为”即“其次亲而誉之”。“上义为之而有以为”即“其次畏之”。“上礼为之而莫之应”即“其下侮之”。
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1702016999 ⑤攘臂而扔之:伸出手臂来使人们强就。
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1702017001 林希逸说:“‘扔’,引也。民不从强以手引之,强掣拽之也。只是形容强民之意,故曰‘攘臂而扔之’。”
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1702017003 ⑥失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼:《韩非子·解老》作:“失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼”,文义较完。今译从。
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1702017005 ⑦礼者,忠信之薄,而乱之首:“薄”,衰薄,不足。“乱之首”,祸乱的开端。
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1702017007 张舜徽说:“在阶级社会中,统治者多为之方以困折人。凡所立制度仪节,皆所以屈抑群下使伏事己也。礼文繁缛,众所不堪。……礼文大备,则统治者控驭被统治者之具愈密。民不堪命,则群起而攻杀之。”
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1702017009 ⑧前识者:“前识”,指预设种种礼仪规范。“者”,提顿,无义。
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1702017011 范应元说:“前识犹言先见也。谓制礼之人,自谓有先见,故为节文,以为人事之仪则也,然使人离质尚文。”
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1702017013 ⑨华:虚华,非实质的。礼仪规范乃道之“其次”者,故曰“华”。
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1702017015 ⑩处其厚:立身敦厚。
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1702017017 河上公注:“‘处其厚’者,处身于敦朴。”
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1702017019 ⑪薄:浇薄,指“礼”。
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1702017021 ⑫去彼取此:舍弃薄华的礼,采取厚实的道与德。
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1702017023 【今译】
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1702017025 上德的人不自恃有德,所以实是有德;下德的人刻意求德,所以没有达到德的境界。
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1702017027 上德的人顺任自然而无心作为;上仁的人有所作为却出于无意;上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应,于是就扬着胳臂使人强从。
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1702017029 所以丧失道就会失去德,失了德就会失去仁,丧失了仁就会失去义,失了义就会失去礼。
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1702017031 礼,标志着忠信的不足,而祸乱的开端。
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1702017033 预设的种种规范,不过是道的虚华,是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚,而不居于浇薄;存心笃实,而不居于虚华。所以舍弃薄华而采取厚实。
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1702017035 【引述】
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1702017037 本章立论的动机,实有感于人际关系愈来愈外在化,而自发自主的精神已逐渐消失,仅靠一些规范把人的思想行为定着在固定的形式中。老子的感言是十分沉痛的。
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1702017039 老子从居心上来分“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”这几个层次。无形无迹的道显现于物或作用于物是为德(道是体,德是用,这两者的关系其实是不能分离的)。老子将德分为上下:上德是无心的流露,下德则有了居心。“仁义”是从下德产生的,属于有心的作为,已经不是自然的流露了。到了礼,就注入勉强的成分,礼失而后法(古时候“法”实内涵于“礼”),人的内在精神全然被斫伤。
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1702017041 在老子那时代,礼已演为繁文缛节,拘锁人心,同时为争权者所盗用,成为剽窃名位的工具,所以老子抨击礼是“忠信之薄而乱之首”。老子一方面批评礼对于人性的拘束,另方面向往于道的境地——自然流露而不受外在制约的境地。
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