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本章立论的动机，实有感于人际关系愈来愈外在化，而自发自主的精神已逐渐消失，仅靠一些规范把人的思想行为定着在固定的形式中。老子的感言是十分沉痛的。
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老子从居心上来分“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”这几个层次。无形无迹的道显现于物或作用于物是为德（道是体，德是用，这两者的关系其实是不能分离的）。老子将德分为上下：上德是无心的流露，下德则有了居心。“仁义”是从下德产生的，属于有心的作为，已经不是自然的流露了。到了礼，就注入勉强的成分，礼失而后法（古时候“法”实内涵于“礼”），人的内在精神全然被斫伤。
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在老子那时代，礼已演为繁文缛节，拘锁人心，同时为争权者所盗用，成为剽窃名位的工具，所以老子抨击礼是“忠信之薄而乱之首”。老子一方面批评礼对于人性的拘束，另方面向往于道的境地——自然流露而不受外在制约的境地。
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老子今注今译 [:1702013461]
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老子今注今译 三十九章
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昔之得一①者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈；萬物得一以生②；侯王得一以爲天下正③。
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其致之也④，謂⑤天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑥；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正⑦，將恐蹶。
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故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱⑧孤、寡、不穀⑨。此非以賤爲本邪？非乎？故至譽無譽⑩。是故不欲如玉，珞珞如石⑪。
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【注释】
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①得一：即得道（四十一章：“道生一”）。
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林希逸注：“‘一’者，道也。”
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严灵峰说：“一者，‘道’之数。‘得一’，犹言得道也。”（《老子达解》）
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②万物得一以生：按：帛书甲、乙本无此句。高明以为此句与下文“万物无以生将恐灭”对文，是在河上公注释之后增入的。高说可存。
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③正：王弼本作“贞”。河上公、景龙、景福、严遵及顾欢等多种古本皆作“正”。帛书甲、乙本俱作“正”。
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范应元说：“‘贞’，正也，王弼、郭云同古书。一本‘贞’作‘正’，亦后人避讳也。”
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劳健说：“按《道藏》御注、御疏本原作‘正’，疏云：‘本或作贞字，贞即正也。’开元石刻乃改从‘贞’，范云‘后人避讳’非也。”
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高亨说：“四十五章曰：‘清静为天下正’，义同。《吕氏春秋·执一篇》：‘执一为天下正。’句法并与《老子》同。”劳健及高亨为是。
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④其致之也：推而言之。‘也’字，今本缺，依帛书本补。
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高亨说：“‘致’犹推也，推而言之如下文也。”（《老子正诂》）
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张松如说：“‘其致之也’，似是启下，非总上，高说是。”
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⑤谓：今本无“谓”字，据帛书本补。帛书甲、乙本“谓”省作“胃”。
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⑥废：王弼本原作“发”。据严灵峰之说改正。
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刘师培说：“‘发’读为‘废’。……‘恐发’者，犹言将崩圯也，即地倾之义。‘发’为‘废’字之省形。”（《老子斠补》）