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胡寄窗说:“寡欲的具体表现是‘知足’。老子学派把知足看得非常重要,以为知足可以决定人们的荣辱、生存、祸福。……不仅此也,他们并将知足作为从主观上分辨贫富的标准。如知足,则虽客观财富不多而主观上亦可自认为富有,‘知足者富’,‘富莫大于知足’。因为知‘足’之所以为足,则常足矣,常足当然可以看作是富裕。反之,客观财富虽多,由于主观的不知足,贪得无厌,能酿成极大的祸害。从这里可以看出老子的财富观决定于主观的知足与不知足,亦即决定于‘欲不欲’,所以带有唯心主义色彩。但他们很重视客观刺激对产生欲望之作用。如他们说‘乐与饵,过客止’。寡欲与知足是不可分割的,未有能寡欲而不知足者,亦未有不寡欲而能知足者。老子提出寡欲、知足,对当时当权贵族的无厌欲求是一个强烈的抗议。”(《中国经济思想史》上,第二○九页)
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【今译】
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国家政治上轨道,把运载的战马还给农夫用来耕种。国家政治不上轨道,便大兴戎马于郊野而发动征战。
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祸患没有过于不知足的了;罪过没有过于贪得无厌的了。所以懂得满足的这种满足,将是永远的满足。
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【引述】
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战争的起因,大半由于侵略者的野心勃勃,贪得而不知止足,结果侵人国土,伤人性命,带来无穷的灾难。老子指陈统治者多欲生事的为害,警惕为政者当清静无为,收敛侵占的意欲。
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“天下无道,戎马生于郊。”也可反映出当时兵马倥偬,互相杀伐的惨烈情况。本章和三十章、三十一章都含有反战思想,沉痛掊击当时的武力侵略,给百姓带来的灾难。
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老子今注今译 四十七章
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不出戶,知天下;不闚牖,見天道①。其出彌遠,其知彌少。
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是以聖人不行而知,不見而明②,不爲③而成。
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【注释】
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①天道:自然的规律。
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②不见而明:“明”原作“名”,“名”与“明”古时通用。张嗣成本作“明”。
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蒋锡昌说:“‘名’、‘明’古虽通用,然《老子》作‘明’不作‘名’。二十一章,‘不自见,故明’。五十二章,‘见小曰明’;皆‘见’、‘明’连言,均其证也。此当据张本改。”按:“不见而明”,指不窥见而明天道,《韩非·喻老篇》所引正作“不见而明”,当据以改“名”为“明”。
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③不为:即无为。
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【今译】
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不出门外,能够推知天下的事理;不望窗外,能够了解自然的法则。越向外奔逐,对道的认识也越少。
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所以圣人不出行却能感知,不察看却能明晓,无为而能成功。
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【引述】
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老子特重内在直观自省。他认为我们的心思如果一味向外奔驰将会使思虑纷杂,精神散乱。一个轻浮躁动的心灵,自然无法明澈地透视外界事物,所以老子说:“其出弥远,其知弥少。”
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老子认为世界上一切事物都依循着某种规律运行着,掌握着这种规律(或原则),当可洞察事物的真情实况。老子认为我们应透过自我修养的工夫,作内观返照,清除心灵的蔽障,以本明的智慧,虚静的心境,去览照外物,去了解外物运行的规律。
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上面的观点,不限于老子,庄子和佛学也持着相似的基本观念(老子的说法没有庄子那样明显),我们还可以笼统地说东方型的思想都有这种基本的认定,这和西方思想家或心理分析学家的观点迥异,他们认为人类心灵的最深处是焦虑不安的,愈向心灵深处挖掘,愈会发觉它是暗潮汹涌,腾折不宁的。
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