打字猴:1.702017507e+09
1702017507 不出戶,知天下;不闚牖,見天道①。其出彌遠,其知彌少。
1702017508
1702017509 是以聖人不行而知,不見而明②,不爲③而成。
1702017510
1702017511 【注释】
1702017512
1702017513 ①天道:自然的规律。
1702017514
1702017515 ②不见而明:“明”原作“名”,“名”与“明”古时通用。张嗣成本作“明”。
1702017516
1702017517 蒋锡昌说:“‘名’、‘明’古虽通用,然《老子》作‘明’不作‘名’。二十一章,‘不自见,故明’。五十二章,‘见小曰明’;皆‘见’、‘明’连言,均其证也。此当据张本改。”按:“不见而明”,指不窥见而明天道,《韩非·喻老篇》所引正作“不见而明”,当据以改“名”为“明”。
1702017518
1702017519 ③不为:即无为。
1702017520
1702017521 【今译】
1702017522
1702017523 不出门外,能够推知天下的事理;不望窗外,能够了解自然的法则。越向外奔逐,对道的认识也越少。
1702017524
1702017525 所以圣人不出行却能感知,不察看却能明晓,无为而能成功。
1702017526
1702017527 【引述】
1702017528
1702017529 老子特重内在直观自省。他认为我们的心思如果一味向外奔驰将会使思虑纷杂,精神散乱。一个轻浮躁动的心灵,自然无法明澈地透视外界事物,所以老子说:“其出弥远,其知弥少。”
1702017530
1702017531 老子认为世界上一切事物都依循着某种规律运行着,掌握着这种规律(或原则),当可洞察事物的真情实况。老子认为我们应透过自我修养的工夫,作内观返照,清除心灵的蔽障,以本明的智慧,虚静的心境,去览照外物,去了解外物运行的规律。
1702017532
1702017533 上面的观点,不限于老子,庄子和佛学也持着相似的基本观念(老子的说法没有庄子那样明显),我们还可以笼统地说东方型的思想都有这种基本的认定,这和西方思想家或心理分析学家的观点迥异,他们认为人类心灵的最深处是焦虑不安的,愈向心灵深处挖掘,愈会发觉它是暗潮汹涌,腾折不宁的。
1702017534
1702017535
1702017536
1702017537
1702017538 老子今注今译 [:1702013470]
1702017539 老子今注今译 四十八章
1702017540
1702017541 爲學日益①,爲道日損②。損之又損,以至於無爲。無爲而無不爲③。取④天下常以無事⑤,及其有事⑥,不足以取天下。
1702017542
1702017543 【注释】
1702017544
1702017545 ①为学日益:“为学”是指探求外物的知识活动。
1702017546
1702017547 河上公注:“‘学’谓政教、礼乐之学也;‘日益’者,情欲文饰,日以益多。”
1702017548
1702017549 蒋锡昌说:“‘为学者日益’,言俗主为有为之学者,以情欲日益为目的;情欲日益,天下所以生事多扰也。”
1702017550
1702017551 ②为道日损:“为道”是通过冥想或体验以领悟事物未分化状态的“道”。帛书乙本作“闻道者日损”。
1702017552
1702017553 张岱年说:“主损的思想,创始于老子。老子是第一个分别损与益的人。”
1702017554
1702017555 冯友兰说:“‘为学’就是求对于外物的知识。知识要积累,越多越好,所以要‘日益’。‘为道’是求对于道的体会。道是不可说,不可名的,所以对于道的体会是要减少知识,‘见素抱朴,少私寡欲。’(十九章)所以要‘日损’。……
1702017556
[ 上一页 ]  [ :1.702017507e+09 ]  [ 下一页 ]