1702017554
1702017555
冯友兰说：“‘为学’就是求对于外物的知识。知识要积累，越多越好，所以要‘日益’。‘为道’是求对于道的体会。道是不可说，不可名的，所以对于道的体会是要减少知识，‘见素抱朴，少私寡欲。’（十九章）所以要‘日损’。……
1702017556
1702017557
《老子》并不完全不要知识，所以它还要用观的方法去求对外界的知识。它认为，为道就要日损，为学就要日益，但是所损所益并不是一个方面的事。日损，指的是欲望、感情之类；日益，指的是积累知识的问题。这两者并不矛盾，用我的话说，为道所得的是一种精神境界，为学所得的是知识的积累，这是两回事。一个很有学问的人，他的精神境界可能还是像小孩子一样天真烂漫，用《老子》表达的方式，一个人也应该知其益，守其损。”（《中国哲学史新编》）
1702017558
1702017559
高明说：“‘为学’指钻研学问，因日积月累，知识日益渊博。‘闻道’靠自我修养，要求静观玄览，……复返纯朴。”
1702017560
1702017561
③无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成的。
1702017562
1702017563
蒋锡昌说：“上行无为，则民亦自正，而各安其业，故无不为也。‘无为’者，言其因，‘无不为’者，言其果。”
1702017564
1702017565
④取：为，治，犹摄化。
1702017566
1702017567
河上公注：“取，治也。”
1702017568
1702017569
蒋锡昌说：“《广雅·释诂》：‘取，为也。’《国语》二十四：‘疾不可为也。’韦解：‘为，治也。’是‘取’与‘为’通，‘为’与‘治’通。故河上云：‘取，治也。’”
1702017570
1702017571
⑤无事：即是无扰攘之事。
1702017572
1702017573
⑥有事：政举繁苛。这里的“事”，犹如“惹事生非”的“事”。
1702017574
1702017575
【今译】
1702017576
1702017577
求学一天比一天增加〔知见〕，求道一天比一天减少〔智巧〕。减少又减少，一直到“无为”的境地。
1702017578
1702017579
如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常清静不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。
1702017580
1702017581
【引述】
1702017582
1702017583
“为学”是求外在的经验知识，经验知识愈累积愈增多。“为道”是摒除偏执妄见、开阔心胸视野以把握事物的本根，提升主体的精神境界。
1702017584
1702017585
“为道”在于探讨事物的本根，尤在提升人的精神境界。当今哲学的工作，既需“为学”，尤要为“道”。
1702017586
1702017587
1702017588
1702017589
1702017591
老子今注今译 四十九章
1702017592
1702017593
聖人常無心①，以百姓心爲心。
1702017594
1702017595
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德②善。
1702017596
1702017597
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
1702017598
1702017599
聖人在天下，歙歙焉③，爲天下渾其心④，百姓皆注其耳目⑤，聖人皆孩之⑥。
1702017600
1702017601
【注释】
1702017602
1702017603
①常无心：今本作“无常心”，据帛书乙本改。
[
上一页 ]
[ :1.702017554e+09 ]
[
下一页 ]