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守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样可使人人守信。
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圣人在位，收敛自己的主观成见与意欲，使人心思化归于浑朴，百姓都投注他们自己的耳目，圣人却孩童般看待他们。
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【引述】
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理想的治者，收敛自我的成见与意欲，不以主观厘定是非好恶的标准，破除自我中心去体认百姓的需求，而敞开彼此隔阂的通路。
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理想的治者，浑厚真朴，以善心去对待任何人（无论善与不善的人）；以诚心去对待一切人（无论守信与不守信的人）。这和“无弃人”“无弃物”（二十七章）的人道主义精神是一贯的。
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老子今注今译 五 十 章
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出生入死①。生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生〔生〕，動之於死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。
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蓋聞善攝生⑦者，陸行不遇兕⑧虎，入軍不被甲兵⑨；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地⑩。
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【注释】
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①出生入死：人出世为生，入地为死。
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这句通常有两种解释：一、人离开生路，就走进死路。王弼注：“出生地，入死地。”二、人始于生而终于死。吴澄说：“‘出’则生，‘入’则死；‘出’谓自无而见于有，‘入’谓自有而归于无。”又如蒋锡昌说：“此言人出于世为生，入于地为死。”〔今译〕从后者。
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②生之徒：属于长命的。“徒”，类，属。
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王弼注：“取其生道，全生之极。”
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吴澄说：“凡不以忧思嗜欲损寿，不以风寒暑湿致疾，能远刑诛兵争压溺之祸者，生之徒也”。
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蒋锡昌说：“长寿之类。”（《老子校诂》）
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③十有三：十分中有三分，即十分之三。许多解释者从《韩非子》的说法，把“十有三”解释为“四肢九窍”，这是错误的。
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王弼注：“‘十有三’，犹云十分有三分。”
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司马光注：“大约柔弱以保其生者三，刚强以速其死者三，虽志在爱生而不免于趋死者亦三。其所以爱生而趋死者，由其自奉养太厚故也。”（《道德真经论》）
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杨兴顺说：“生死相循是‘道’的自然法则之一。老子认为：人类社会上有三分之一的人走向生的自然繁荣；有三分之一的人走向自然的死亡；还有三分之一的人由于违背了生的自然性，即违背了‘道’的法则，去做力所不逮的事，因而过早死亡了。”
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④死之徒：属于夭折的。
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蒋锡昌说：“短命之类。”
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高延第说：“‘死之徒’谓得天薄者，中道而夭。”（《老子证义》）
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⑤人之生〔生〕，动之于死地：“人之生生”，王弼本作“人之生”，据傅奕本及帛书本改。“生生”是一动宾结构之短语，译成今语则谓“过分地奉养生命”（高明说）。按上文“生之徒”、“死之徒”皆就长寿、短寿之自然性而言，此处“动之于死地”，则是人类反自然性的人为而说“动”，为，妄为。这十分之九皆不在“善摄生”之列。另外的十分之一，则是不妄为、任自然、注意“营魄合一”的形神修炼的“善摄生”者。
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