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守信的人,我信任他;不守信的人,我也信任他;这样可使人人守信。
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圣人在位,收敛自己的主观成见与意欲,使人心思化归于浑朴,百姓都投注他们自己的耳目,圣人却孩童般看待他们。
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【引述】
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理想的治者,收敛自我的成见与意欲,不以主观厘定是非好恶的标准,破除自我中心去体认百姓的需求,而敞开彼此隔阂的通路。
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理想的治者,浑厚真朴,以善心去对待任何人(无论善与不善的人);以诚心去对待一切人(无论守信与不守信的人)。这和“无弃人”“无弃物”(二十七章)的人道主义精神是一贯的。
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老子今注今译 五 十 章
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出生入死①。生之徒②,十有三③;死之徒④,十有三;人之生〔生〕,動之於死地⑤,亦十有三。夫何故?以其生生之厚⑥。
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蓋聞善攝生⑦者,陸行不遇兕⑧虎,入軍不被甲兵⑨;兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地⑩。
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【注释】
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①出生入死:人出世为生,入地为死。
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这句通常有两种解释:一、人离开生路,就走进死路。王弼注:“出生地,入死地。”二、人始于生而终于死。吴澄说:“‘出’则生,‘入’则死;‘出’谓自无而见于有,‘入’谓自有而归于无。”又如蒋锡昌说:“此言人出于世为生,入于地为死。”〔今译〕从后者。
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②生之徒:属于长命的。“徒”,类,属。
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王弼注:“取其生道,全生之极。”
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吴澄说:“凡不以忧思嗜欲损寿,不以风寒暑湿致疾,能远刑诛兵争压溺之祸者,生之徒也”。
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蒋锡昌说:“长寿之类。”(《老子校诂》)
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③十有三:十分中有三分,即十分之三。许多解释者从《韩非子》的说法,把“十有三”解释为“四肢九窍”,这是错误的。
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王弼注:“‘十有三’,犹云十分有三分。”
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司马光注:“大约柔弱以保其生者三,刚强以速其死者三,虽志在爱生而不免于趋死者亦三。其所以爱生而趋死者,由其自奉养太厚故也。”(《道德真经论》)
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杨兴顺说:“生死相循是‘道’的自然法则之一。老子认为:人类社会上有三分之一的人走向生的自然繁荣;有三分之一的人走向自然的死亡;还有三分之一的人由于违背了生的自然性,即违背了‘道’的法则,去做力所不逮的事,因而过早死亡了。”
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④死之徒:属于夭折的。
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蒋锡昌说:“短命之类。”
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高延第说:“‘死之徒’谓得天薄者,中道而夭。”(《老子证义》)
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⑤人之生〔生〕,动之于死地:“人之生生”,王弼本作“人之生”,据傅奕本及帛书本改。“生生”是一动宾结构之短语,译成今语则谓“过分地奉养生命”(高明说)。按上文“生之徒”、“死之徒”皆就长寿、短寿之自然性而言,此处“动之于死地”,则是人类反自然性的人为而说“动”,为,妄为。这十分之九皆不在“善摄生”之列。另外的十分之一,则是不妄为、任自然、注意“营魄合一”的形神修炼的“善摄生”者。
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