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认识淳和的道理叫做“常”，认识常叫做“明”。贪生纵欲就会有灾殃，心机主使和气就是逞强。过分的强壮就趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道很快就会死亡。
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【引述】
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老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人，能返到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态。
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老子今注今译 五十六章
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知者不言，言者不知①。
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塞其兌，閉其門②，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵③，是謂“玄同”④。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑤。故爲天下貴。
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【注释】
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①知者不言，言者不知：郭店简本作“智之者弗言，言之者弗智”。这里按字面的解释是：知道的人不说话，说话的人不知道。然“知者”疑作“智者”。
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严灵峰说：“此两‘智’字，原俱作‘知’；似当读去声，作‘智慧’之‘智’。陆德明《释文》云：‘“知”者，或并音“智”。’……河上公注‘智者不言’句云：‘知者贵行不贵言也。’王注云：‘因自然也。’又河上注‘言者不知’句云：‘驷不及舌，多言多患。’王注云：‘造事端也。’疑河上、王弼两本‘知’皆作‘智’者。伊凡摩尔根（Evan Morgan）在其所著英文本《淮南鸿烈》书中引白居易读《老子》诗云：‘言者不智，智者默，此语吾闻诸老君；若道老君是智者，如何自著五千言？’并译‘智’作：‘Wise’。足证唐时所见古本亦有作‘智’者。又，高丽版影印李朝《道家论辨牟子理惑论》引作：‘智者不言。’而日本《大藏经牟子理惑论》引《老子》正作‘智者不言，言者不智。’”〔今译〕据严说。
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“言”指声教政令。见二章注⑨、十七章注④、二十三章注①。蒋锡昌说：“是‘言’乃政教号令，非言语之意也。”
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②塞其兑，闭其门：这二句已见于五十二章，参看该章注④。简本此处作“黊其黋，赛（塞）其门”。“黊”乃“闭”字之异构。“黋”借为“兑”，指人之孔窍（魏启鹏说）。
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③挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世。这四句重见于四章。
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马叙伦说：“剉锐解纷和光同尘，正说玄同之义，不得无此四句。”
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④玄同：玄妙齐同的境界，即道的境界。
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王纯甫说：“玄同者，与物大同而又无迹可见也。”（引《自老子忆》）
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⑤不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：指“玄同”的境界超出了亲疏利害贵贱的区别。
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林希逸说：“言其超出于亲疏利害贵贱之外也。”
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释德清注：“以其圣人迹寄寰中，心超物表，不在亲疏利害贵贱之间，此其所以为天下贵也。”
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【今译】
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有智慧的人是不多言说的，多话的就不是智者。
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塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。这样就不分亲，不分疏；不分利，不分害；不分贵，不分贱。所以为天下所尊贵。
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【引述】
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理想的人格形态是“挫锐”“解纷”“和光”“同尘”，而到达“玄同”的最高境界。“玄同”的境界是消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗褊狭的人伦关系之局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去待一切人物。
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