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【引述】
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“天下多忌讳，而民弥贫；……法令滋彰，盗贼多有。”从这里，不仅可以看到老子对于一切刑政的非议，也可体会出老子所生存的时代，战乱及权力横暴的地步，可见老子提倡“无为”并非无的放矢。威廉詹姆士说：“自以为有资格对别人的理想武断，正是大多数人间不平等与残暴的根由。”为政者常自以为是社会中的特殊角色，而依一己的心意擅自厘定出种种标准，肆意作为，强意推行。老子的不干涉主义与放任思想是在这种情境中产生，当时“无为”思想的提出，一方面要消解统治集团的强制性，另方面激励人民的自发性。
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本章和三十七章是相对应的，而且说得更为具体。本章的结尾：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这是老子“无为政治”的理想社会情境的构想。
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老子今注今译 五十八章
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其政悶悶①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。
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禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正⑤。正復爲奇，善復爲妖⑥。人之迷，其日固久⑦。
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是以聖人方而不割⑧，廉而不劌⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑪。
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【注释】
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①闷闷：昏昏昧昧，含有宽厚的意思。二十章有“我独闷闷”句，形容淳朴的样子。
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②淳淳：淳厚的意思。“淳淳”，帛书乙本作“屯屯”。
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高亨说：“淳借为惇，《说文》：‘惇，厚也。’”
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③察察：严苛（同于二十章注⑱）。
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林希逸说：“察察者，烦碎也。”
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④缺缺：狡狤。
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蒋锡昌说：“‘缺缺’，机诈满面貌。”
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高亨说：“‘缺缺’借为狯，《说文》：‘狯，狡狯也。’狯狯，诈也。”
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⑤其无正也：它们并没有定准。指福、祸变换无端。
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范应元说：“无正，犹言不定也。”
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朱谦之说：“‘其无正，’‘正’读为‘定’，言其无定也。《玉篇》：‘正，长也，定也。’此作‘定’解。言祸福倚伏，孰知其极？其无定，即莫知其所归也。”
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⑥正复为奇，善复为妖：正再转变为邪，善再转变为恶。
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严灵峰说：“‘奇’，邪也。‘妖’，不善，恶也。言正复转为邪，善复转为恶；福去祸来；祸、福又转相乘也。”
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童书业说：“老子至少已经知道矛盾统一的规律，相反的东西是可以相成的，例如没有‘有’，也就没有“无”；没有‘难’，也就没有‘易’；没有‘长’，也就没有‘短’等等。同时他又知道相反的东西可以互相转化，例如‘美’可以转成‘恶’，‘善’可以转成‘不善’。因为每件事物之中，都包含有否定本身的因素，例如‘祸’是‘福之所倚’，‘福’是‘祸之所伏’；相反相成，变化发展，所以说：‘孰知其极’。‘正’可以变成‘奇’，‘善’可以变成‘妖’。这种观察事物的辩证方法，是老子哲学上的最大成就。”
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⑦人之迷，其日固久：人们的迷惑，已经有长久的时日。
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