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1702018180 林希逸说:“察察者,烦碎也。”
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1702018182 ④缺缺:狡狤。
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1702018184 蒋锡昌说:“‘缺缺’,机诈满面貌。”
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1702018186 高亨说:“‘缺缺’借为狯,《说文》:‘狯,狡狯也。’狯狯,诈也。”
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1702018188 ⑤其无正也:它们并没有定准。指福、祸变换无端。
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1702018190 范应元说:“无正,犹言不定也。”
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1702018192 朱谦之说:“‘其无正,’‘正’读为‘定’,言其无定也。《玉篇》:‘正,长也,定也。’此作‘定’解。言祸福倚伏,孰知其极?其无定,即莫知其所归也。”
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1702018194 ⑥正复为奇,善复为妖:正再转变为邪,善再转变为恶。
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1702018196 严灵峰说:“‘奇’,邪也。‘妖’,不善,恶也。言正复转为邪,善复转为恶;福去祸来;祸、福又转相乘也。”
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1702018198 童书业说:“老子至少已经知道矛盾统一的规律,相反的东西是可以相成的,例如没有‘有’,也就没有“无”;没有‘难’,也就没有‘易’;没有‘长’,也就没有‘短’等等。同时他又知道相反的东西可以互相转化,例如‘美’可以转成‘恶’,‘善’可以转成‘不善’。因为每件事物之中,都包含有否定本身的因素,例如‘祸’是‘福之所倚’,‘福’是‘祸之所伏’;相反相成,变化发展,所以说:‘孰知其极’。‘正’可以变成‘奇’,‘善’可以变成‘妖’。这种观察事物的辩证方法,是老子哲学上的最大成就。”
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1702018200 ⑦人之迷,其日固久:人们的迷惑,已经有长久的时日。
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1702018202 严灵峰说:“言人之迷惑于祸、福之门,而不知其循环相生之理者,其为时日必已久矣。”
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1702018204 ⑧方而不割:方正而不割伤人。
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1702018206 吴澄说:“‘方’,如物之方,四隅有棱,其棱皆如刀刃之能伤害人,故曰‘割’。人之方者,无旋转,其遇事触物,必有所伤害。圣人则不割。”
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1702018208 ⑨廉而不刿:锐利而不伤害人。“廉”,利。“刿”,伤。
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1702018210 蒋锡昌说:“‘廉’假为‘利’。《国语·晋语》:‘杀,君以为廉。’言杀君以为利也。《庄子·山木篇》:‘成则毁,廉则挫。’言利则挫也。《吕览·孟秋》:‘其器廉以深。’言器利以深也。《礼记·聘义》郑注:‘刿,伤也。’‘廉而不刿’,言利而不伤也。”
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1702018212 张松如说:“‘廉而不刿’,此古语也,亦见《荀子·不苟篇》,杨倞注:‘廉,棱也。《说文》云:刿,利伤也。”但有廉隅,不至于仞伤也。’”
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1702018214 ⑩直而不肆:直率而不放肆。
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1702018216 吴澄说:“直者不能容隐,纵肆其言,以讦人之短。圣人则不肆。”
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1702018218 ⑪光而不耀:光亮而不刺耀。
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1702018220 吴澄说:“光者不能韬晦,炫耀其行,以暴己之长。圣人则不耀。”
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1702018222 【今译】
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1702018224 政治宽厚,人民就淳朴;政治严苛,人民就狡狤。
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1702018226 灾祸啊,幸福倚傍在它里面;幸福啊,灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟?它们并没有一个定准!正忽而转变为邪,善忽而转变为恶。人们的迷惑,已经有长久的时日了。
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1702018228 因而有道的人方正而不割人,锐利而不伤人,直率而不放肆,光亮而不刺耀。
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