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林希逸说：“察察者，烦碎也。”
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④缺缺：狡狤。
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蒋锡昌说：“‘缺缺’，机诈满面貌。”
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高亨说：“‘缺缺’借为狯，《说文》：‘狯，狡狯也。’狯狯，诈也。”
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⑤其无正也：它们并没有定准。指福、祸变换无端。
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范应元说：“无正，犹言不定也。”
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朱谦之说：“‘其无正，’‘正’读为‘定’，言其无定也。《玉篇》：‘正，长也，定也。’此作‘定’解。言祸福倚伏，孰知其极？其无定，即莫知其所归也。”
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⑥正复为奇，善复为妖：正再转变为邪，善再转变为恶。
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严灵峰说：“‘奇’，邪也。‘妖’，不善，恶也。言正复转为邪，善复转为恶；福去祸来；祸、福又转相乘也。”
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童书业说：“老子至少已经知道矛盾统一的规律，相反的东西是可以相成的，例如没有‘有’，也就没有“无”；没有‘难’，也就没有‘易’；没有‘长’，也就没有‘短’等等。同时他又知道相反的东西可以互相转化，例如‘美’可以转成‘恶’，‘善’可以转成‘不善’。因为每件事物之中，都包含有否定本身的因素，例如‘祸’是‘福之所倚’，‘福’是‘祸之所伏’；相反相成，变化发展，所以说：‘孰知其极’。‘正’可以变成‘奇’，‘善’可以变成‘妖’。这种观察事物的辩证方法，是老子哲学上的最大成就。”
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⑦人之迷，其日固久：人们的迷惑，已经有长久的时日。
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严灵峰说：“言人之迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。”
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⑧方而不割：方正而不割伤人。
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吴澄说：“‘方’，如物之方，四隅有棱，其棱皆如刀刃之能伤害人，故曰‘割’。人之方者，无旋转，其遇事触物，必有所伤害。圣人则不割。”
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⑨廉而不刿：锐利而不伤害人。“廉”，利。“刿”，伤。
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蒋锡昌说：“‘廉’假为‘利’。《国语·晋语》：‘杀，君以为廉。’言杀君以为利也。《庄子·山木篇》：‘成则毁，廉则挫。’言利则挫也。《吕览·孟秋》：‘其器廉以深。’言器利以深也。《礼记·聘义》郑注：‘刿，伤也。’‘廉而不刿’，言利而不伤也。”
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张松如说：“‘廉而不刿’，此古语也，亦见《荀子·不苟篇》，杨倞注：‘廉，棱也。《说文》云：刿，利伤也。”但有廉隅，不至于仞伤也。’”
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⑩直而不肆：直率而不放肆。
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吴澄说：“直者不能容隐，纵肆其言，以讦人之短。圣人则不肆。”
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⑪光而不耀：光亮而不刺耀。
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吴澄说：“光者不能韬晦，炫耀其行，以暴己之长。圣人则不耀。”
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【今译】
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政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡狤。
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灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。
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因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。
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