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古之所以貴此道者何？不曰：求以得⑦，有罪以免邪⑧？故爲天下貴。
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【注释】
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①奥：藏，含有庇荫的意思。帛书甲、乙本“奥”作“注”。注读为主，《礼记·礼运》：“故人以为奥也”，注：“奥犹主”。（见《老子》甲本释文，马王堆汉墓帛书整理小组编）
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河上公注：“‘奥’，藏也。”
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王弼注：“‘奥’犹也，可得庇荫之辞。”
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②不善人之所保：不善的人也要保持的。
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河上公注：“‘道’者，不善人之保倚也，遭患逢急，犹自知悔卑下。”
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严遵本、景龙本、《次解》本、赵至坚本“保”作“不保”。
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③美言可以市，尊行可以加人：嘉美的言词可以用作社交，可贵的行为可以见重于人。“市”，指交易的行为。“加”，施。“加人”，对人施以影响。
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吴澄说：“申言善人之宝。善人以道取重于人，嘉言可爱，如美物之可以鬻卖；卓行可宗，高出众人之上。”
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按通行本：“美言可以市，尊行可以加人。”《淮南子·道应训》及《人间训》引作：“美言可以市尊，美行可以加人。”俞樾及奚侗以为当从《淮南子》。然验之帛书甲、乙本，正与王弼本及其他古本同。“盖老子此二句，意在贬‘美言’而褒‘尊行’，可证经文无误”。（黄钊《帛书老子校注析）
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④三公：太师，太傅，太保。
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⑤拱璧以先驷马：“拱璧”在先，“驷马”在后，这是古时献奉的礼仪。
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蒋锡昌说：“古之献物，轻物在先，重物在后。‘拱璧以先驷马’，谓以拱璧为驷马之先也。”
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⑥不如坐进此道：不如用道来进献。
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⑦求以得：有求就得到。
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王弼本作：“以求得’。景龙本、傅奕本、敦煌本、严遵本、顾欢本、《释文》、李约本、陆希声本、苏辙本、林希逸本、范应元本、吴澄本及其他众多古本“以求”都作“求以”，帛书甲、乙本正同。因据改。
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俞樾说：“唐景龙碑及傅奕本并作‘求以得’，正与‘有罪以免’相对成文，当从之。”
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⑧有罪以免邪：这句正是前面“不善人之所保”一句的说明。即是说，有罪的人得到道可以免除罪，所以不善人也要对它加以保持。
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【今译】
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道是万物的庇荫。善人珍贵它，不善的人也处处保住它。
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嘉美的言词可以用作社交，可贵的行为可以见重于人。不善的人，怎能把道舍弃呢？所以立位天子，设置三公，虽然进奉拱璧在先、驷马在后的礼仪，还不如用道来作为献礼。
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古时候重视道的原因是什么呢？岂不是说有求的就可以得到，有罪的就可以免除吗？所以被天下人所贵重。
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【引述】
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本章在于阐扬道的重要性。天子三公，拥有拱璧驷马，但仍不如守道为要。