1702018458
1702018459
③报怨以德：这句和上下文似不相关联，马叙伦认为当在七十九章“和大怨”上，严灵峰认为当在七十九章“必有余怨”句下，兹依严说移入七十九章，参看该章注释①。
1702018460
1702018461
④不为大：不自以为大。
1702018462
1702018463
【今译】
1702018464
1702018465
以无为的态度去作为，以不搅扰的方式去作事，以恬淡无味当作味。
1702018466
1702018467
大生于小，多起于少，〔用德来报答怨恨。〕处理困难要从容易的入手，实现远大要从细微的入手；天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以有道的人始终不自以为大，因此能成就大的事情。
1702018468
1702018469
轻易允诺的一定会失信：把事情看得太容易一定会遭遇更多的困难。所以圣人总把事情看得艰难，因此终究没有困难。
1702018470
1702018471
【引述】
1702018472
1702018473
“为无为”——立身处事应依客观情状而为之，不宜主观强制地妄为，这是老子一再提示的治世宗旨。
1702018474
1702018475
有关大小难易的问题，道家常有许多精辟的慧见。老子说“道大”，还说“见小曰明”，大小宜兼顾。庄子也说：“自细视大者不尽，自大视者不明。”老子申言“域中有四大”：“道大，天大，地大，人亦大”。他在开辟人的思想视野、提升人的精神空间的同时，又提示人要知几“微明”，大道及事理，往往“隐”“晦”而“希声”，需知微者才能体味，见小者才能洞察。
1702018476
1702018477
难易问题，也和处事者态度有密切关系。老子提醒人处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临细易的事情，却不可轻心。“难之”是一种慎重的态度，谨密周思，细心而为。本章格言，无论行事求学，都是不移的至理。
1702018478
1702018479
1702018480
1702018481
1702018483
老子今注今译 六十四章
1702018484
1702018485
其安易持①，其未兆易謀。其脆易泮②，其微③易散。爲之於未有，治之於未亂。
1702018486
1702018487
合抱之木，生於毫末④；九層之臺，起於累土⑤；千里之行，始於足下。
1702018488
1702018489
爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗；無執故無失⑥。
1702018490
1702018491
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
1702018492
1702018493
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學⑦，複眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。
1702018494
1702018495
【注释】
1702018496
1702018497
①其安易持：本章见于郭店简本，惟简本分成两章：“其安易持”至“千里之行，始于足下”为一章，“为者败之”至“以辅万物之自然而不敢为”，简本别为一章，两者章次不相接连。
1702018498
1702018499
②其脆易泮：脆弱的容易破裂。
1702018500
1702018501
傅奕本、范应元本及焦竑本“泮”作“判”。“泮”、“判”古通用。《说文》：“判，分也。”
1702018502
1702018503
河上公本、景龙本、敦煌本、严遵本、顾欢本、李约本、陆希声本、陈景元本、吕惠卿本、林希逸本及多种古本“泮”作“破”。
1702018504
1702018505
③微：郭店简本作“几”。“几，《说文》：“微也，”《易传·系辞》：“知几”、“极深研几”，“几”成为先秦哲学重要概念，或本于《老》学。
1702018506
1702018507
④毫末：指细小的萌芽。
[
上一页 ]
[ :1.702018458e+09 ]
[
下一页 ]