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“天地生于太和,太和生于虚冥。”(注解“天下之物生于有,有生于无。”)
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严遵注《老》,可窥见汉代老学的一种观点。
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谷神子 《道德指归论注》
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谷神子辑录严遵《指归》之文并加注释,对《老子》原文也略加注解。
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葛玄 《老子节解》
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葛玄号葛仙公,为道教方士之流人物。所学为是神仙、导引、服气、养生一类法术。葛玄注《老》,语多扭曲。兹举数例为证:
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“使民不为盗”,葛注:“谓邪气不来,盗贼不入,行一握固,则邪气去也。”
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“天长地久”,葛注:“天长者,谓泥丸也,地久者,谓丹田也。泥丸下至绛宴,丹田上升行一,上下元炁,流离百节,浸润和气,自生大道毕矣,故曰长生。”
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“上善若水”,葛注:“善者谓口中津液也。以口漱之则甘泉出;含而咽之下列万神。子欲行之,常以晨朝漱华池,会津液满口,即昂头咽之,以利万神而益精炁。
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“窈冥中有精”,葛注:“谓脑中元气化为精也。”
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全书注说多养生吐纳之言。
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王弼 《道德真经注》
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毫无疑问的,王弼的注是古注中第一流的作品。王弼注很能掌握老子“自然”的主旨。他扣紧了老子哲学上的几个基本观念,并加以阐释。王弼所采用的方法,就是魏晋玄学家所通用的“辨名析理”的方法。所谓“辨名”就是分辨一个名词的意义。一个名词,有它所代表的概念,分析这些概念,就是“析理”。王弼运用这种方法,不仅精确地解释老子哲学名词的原意,并且也精辟地发挥了老子哲学的义涵。让我们先看看王注的优点和特色,下面抽引一些王弼的注文,并略作说明:
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“常使民无知无欲。”(三章)王注:“守其真也。”
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凭字面的解释,很容易使人误会老子要人民无知无欲是一种愚民政策。其实老子这里所说的“知”和“欲”都有特定的意义:他所谓的“知”乃意指伪诈的心智,他所谓的“欲”乃意指争盗的欲念。老子认为这种“知”“欲”是产生一切巧诈纷争的根源,“无知无欲”,就是消解巧伪的心智活动与争夺的欲念心理,而保持天真烂漫、纯真朴质的生活。王弼用一个“真”字,极其简明的把握了老子“使民无知无欲”的意义。
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“天地不仁。”(五章)王注:“天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有为;造立施化,则物失其真……。”
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在这里,可以看出王弼很能发挥老子纯任自然、自由发展的基本精神。
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“无状之状,无物之象。”(十四章)王注:“欲言‘无’邪!而物由以成;欲言‘有’邪!而不见其形。故曰:‘无状之状,无物之象也。’”
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这一章是谈“道”的。“无”“有”乃是指称“道”的。王弼不仅简明地解释了“无”“有”的概念,而且也说出了老子用“无”“有”这两个概念的原因。依王弼这注解,我们很清楚的知道:由于“道”的“不见其形”,所以用“无”来形容它;而这个不见其形的“道”却又能产生天地万物(“物由以成”),所以又用“有”来指称它。
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“众人熙熙。”(二十章)王注:“众人迷于美进,惑于荣利,欲进心竞,故熙熙如享太牢。”
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王弼的注述,文辞生动而优美。
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“道法自然。”(二十五章)王注:“道不违自然,乃得其性。法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违。”
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“道法自然”一语,常使人感到困惑。“道”在老子哲学中已是究极的概念,一切都由“道”所导出来的,那么“道”怎么还要效法“自然”呢?其实,所谓“道法自然”就是如王弼所说的“道不违自然”,即是说“道”的运行和作用是顺任自然的。
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“善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。”(二十七章)王注:“顺自然而行,不造不始;……顺物之性,不别不析;……因物之数,不假形也;因物自然,不设不施……此五者皆言不造不施,因物之性,不以形制物也。”
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王弼牢牢地掌握住老子“顺自然”“因物之性”的基本观念。这观念散布于全书。例如二十九章王注说:“万物以自然为性。”“圣人达自然之至,畅万物之情。”王弼透彻地了解老子自由哲学的基本精神,而加以发挥。
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