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“道冲而用之。”（四章）河上注：“冲，中也。‘道’匿名藏誉，其用在中。”
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“道冲”是形容形上之“道”为虚空状态。“冲”作“盅”，训“虚”，河上解作“中”，不妥。本章的“道”也不是河上公所谓的“匿名藏誉”之道。“匿名藏誉”的道，乃就生活层面上而言的，本章的“道”，则就形而上层次而言的。
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“故有道者不处。”（二十四章）河上注：“言有道之人，不居其国也。”
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“不处”不是指“不居其国”，依上文，应指不自见、不自是、不自伐、不自矜。
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“圣人常善救人。”（二十七章）河上注：“圣人所以常教人忠孝者，欲以救人在命。”
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河上公用儒家的眼光去看。其实老子这里在于教人依自然而行事，并非“常教人忠孝”。只要看十八章和十九章便可明白河上注与原义不符。
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“其事好还。”（三十章）河上注：“其举事好还，自责不怨于人也。”
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“其事好还。”是说用兵这件事，反自为祸，其后果将会遭受报复的。
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“道常无名。”（三十二章）河上注：“道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故常无名。”
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这句应以“道常无名朴”断句，三十七章有“无名之朴”一词端为证。“朴”是“无名”的譬喻。“道”是无形的，因而不可名称。河上的解释和原文不相干；“道”是永存的，说它“能存能‘亡’”，更不妥。
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“始制有名。”（三十二章）河上注：“道无名能制于有名，无形能制于有形也。”
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“始制有名”同于二十八章“朴散为器”。“制”，兴作讲。（林希逸注：“制，作也。”）河上作驾驭的意思，不妥。
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“天亦将知之。”（三十二章）河上注：“人能去道行德，天亦将自知之。”
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“夫”，河上本误作“天”，版本不确，注释自然也随着错误。应根据王弼本改正为：“夫亦将知止。”
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“死而不亡者寿。”（三十三章）河上注：“目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。”
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“死而不亡”乃是喻指“身死而道存”；像历史上许多大思想家一样，身躯虽然死灭了，但他们的思想和精神却永续长存，这就可说是“寿”了。
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“至誉无誉。”（三十九章）河上公本误作“致数车无车”，原文错了，所根据的注解便为不相干的文字。
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“十有三。”（五十章）河上注：“十三谓九窍四关也。”
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十有三是指十分中有三分。河上注依韩非“四肢九窍”的解释，错误。
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“益生曰祥。”（五十五章）河上注：“祥，长也。”
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这里“祥”作妖祥解，含有灾殃的意思，古人常有这种用法。王弼将“祥”解作“夭”是正确的，河上注为误。
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“以正治国，以奇用兵。”（五十七章）河上注：“天使正身之人，使至有国也。天使诈为之人，使用兵也。”
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这两句话纯粹是人事问题，河上公却用“‘天’使”来解说，全然不相干的。
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“正复为奇，善复为妖。”（五十八章）河上注：“人君不正，下虽正，复化上为诈也。善人皆复化上为妖祥也。”
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世事无常，“正”忽而转变为“奇”，“善”忽而转变为“妖”，老子以此说明事物的循环运转，河上注未切合老子原意。
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