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“十有三。”（五十章）河上注：“十三谓九窍四关也。”
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十有三是指十分中有三分。河上注依韩非“四肢九窍”的解释，错误。
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“益生曰祥。”（五十五章）河上注：“祥，长也。”
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这里“祥”作妖祥解，含有灾殃的意思，古人常有这种用法。王弼将“祥”解作“夭”是正确的，河上注为误。
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“以正治国，以奇用兵。”（五十七章）河上注：“天使正身之人，使至有国也。天使诈为之人，使用兵也。”
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这两句话纯粹是人事问题，河上公却用“‘天’使”来解说，全然不相干的。
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“正复为奇，善复为妖。”（五十八章）河上注：“人君不正，下虽正，复化上为诈也。善人皆复化上为妖祥也。”
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世事无常，“正”忽而转变为“奇”，“善”忽而转变为“妖”，老子以此说明事物的循环运转，河上注未切合老子原意。
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“廉而不刿。”（五十八章）河上注：“圣人廉清……。”
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此处“廉”作棱利讲，王弼误作“清廉”，河上误作“廉清”。
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“无狭其所居。”（七十二章）河上注：“谓心居神当宽柔，不当急狭也。”
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老子这话是警惕统治者不要逼使人民不得安居。
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以上指出河上公注释中的一些错误。河上公带着道教的有色眼镜去注《老子》，因而出现许多乖谬的言词，下面分别指出。
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“玄之又玄。”（一章）河上注：“玄，天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天。”
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“玄”是深远的意思。河上以“天”释“玄”，并说人受气于天，和老子原义无关。
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“谷神不死。”（六章）河上注：“谷，养也。人能养神则不死也。神谓五藏之神也；肝藏，魂。肺藏，魄。心藏，神。肾藏，精。脾藏，志。”
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这是以方士“养神”一套说法来附会。第六章整章的注释都是荒谬不经。
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“及吾无身，吾有何患？”（十三章）河上注：“使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神。”
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河上以为“及吾无身”，可以“轻举升云”，这有如神怪故事中的语句。
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“却走马以粪。”（四十六章）河上注：“兵甲不用却走马治农田，治身者却阳精以麋其身。”
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第一句的注文已经将原文解释得很清楚，后面一句画蛇添足。“阳精”一类的字眼，显然是方士之流的口语。
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“修之于身，其德乃真。”（五十四章）河上注：“修道于身，爱气养神，益寿延年。”这是用卫生之经去注《老》的一例。
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“含德之厚，比於赤子。”（五十五章）河上注：“神明保祐含德之人，若父母之于赤子也。”
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“神明保祐”之说是教徒的口头语，和老子思想无关。
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“深根固柢。”（五十九章）河上注：“人能以气为根，以精为蒂……深藏其气，固守其精，使无漏泄。”
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