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林希逸 《老子献斋口义》
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用通俗浅近的文字作解，明白可读。但林氏所作《庄子口义》远比这本《老子口义》可取。
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龚士 《纂图互注老子道德经》
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采河上公注本。常于句后附“互注”，多征引《庄子》文字作补注。书前附有“老子车制图”的图样。
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范应元 《老子道德古本集注》
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这本集注的特点：一、解释扼要洗炼。二、征引多种古文及“音辩”，并鉴别何种古本同于老子原作。三、精选王弼、河上公、陆德明、傅奕、司马光、苏辙等三十家注解。这是一本很有参考价值的书。在版本上，尤受校刊学者所重视。
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刘辰翁 《老子道德经评点》
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针对林希逸《口义》一书，加以阐解批评。
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张嗣成 《道德真经章句训颂》
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以五言七言等文体为句，按章称颂《老子》经义。
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陈观吾 《道德经转语》
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依河上公章目，将每章改成七言绝句。间或夹杂佛教观念。
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此系吟咏之作，和宋鸾的《道德篇章玄颂》以及张嗣成的《道德真经章句训颂》为同类作品，附有音注，可供参考。
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吴澄 《道德真经注》
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注解精确明晰，为研究老学的人所必读的一本好书。
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何道全 《太上老子道德经》
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依河上公章句本，集河上公、林希逸、萧应叟、李清庵、如愚子等家注，每章后面有总结，并附四言、五言或七言句。注解“虽杂采黄冠之说，间有可取”。（引严灵峰评语）
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蒋融庵 《老德真经颂》
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依《老子》章数作七言绝句颂八十一首。本篇和宋鸾、张嗣成等人的作品同类。
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四、明代
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薛蕙 《老子集解》
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薛蕙早年喜欢看神仙长生一类的书，后来研读老子，才发觉以前所学，不过是“方士之小术”。在序言中，他说：“予蚕岁嗜神仙长生术，凡神仙家之说，无不观也。晚读《老子》而好之，乃知昔之所嗜者，第方士之小术，而非性命之学也。……后世直以道家为养生耳，皆予所未喻也。予又窃怪夫方士之言养生者，往往穿凿于性命之外。”前人常用乖异的道教词句解《老》，薛氏之能免疫，值得一提。
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这本《集解》，依王本章次顺文作解。注解部分，虽不如吴澄本精到，但也很有独见（二十九章注解胜过各家，前面注释部分已引录）。
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《集解》的最大特点是常在一章的后面作评语，澄清前人的误解。如：
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三十六章是最受误解的一章，普通被误认为含有权诈思想，薛蕙以程子为例，加以评说：“程子尝曰：‘《老子》书，其言自不相入处如冰炭，其初意欲谈道之极玄妙处，后来印入权诈上去，如“将欲取之，必固与之”之类。’程子之言……虽大儒之言，固未可尽执以为是也。窃谓此章首明初盛则衰之理，次言刚强之不如柔弱。末则因戒人之不可用刚也。岂诚权诈之术。夫仁义圣智，老子且犹病之，况权诈乎？按《史记》陈平，本治黄帝老子之术，及其封侯，尝自言曰：‘我多阴谋，道家之所禁，吾世即废亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。’由是言之，谓老子为权数之学，是亲犯其所禁，而复为书以教人，必不然矣。”