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赵统 《老子断注》
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自叙中,认为老子和孔子一样,具有衰世之志、救世之心。并斥“方士之奇邪”、“方士之祸”。注解中,申言老子“用世之意”,并发挥老子自生自化的思想。解说时,常引孔儒观念作对比说明。
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洪应绍 《道德经测》
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从儒家的观点去看老子,试图贯通《老》《易》,例如洪氏认为:“有物混成,已分明挈《大易》根宗。绝学无忧,即不习无不利之旨也。婴儿未孩,即何思何虑之宗也。虚而不屈动而愈出,即寂然不动,感而遂通之致也。”因而认为:“即谓《道德》为老氏之《易》,可谓老氏为《周易》作爻辞作系辞亦可。”
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《老》《易》或有相似的观点,但这两者的哲学基点和价值取向却有很大的不同。古人的学科界线不分明,常因求“同”而忽略其间基本差异处。
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龚修默 《老子或问》
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书的前面,说明上篇各章大意。并附“老孔略同”,摘录两家近似的言语。注解部分,采用问答体,从儒家的观点解《老》。
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潘基庆 《道德经集注》
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书的前面,附各家对老子的赞语或评语。每章原文后面,附考异和注音。集注部分,杂引各家,如列子、庄子、荀子、管子、广成子、淮南子、苏子由、李贽等家,以及道教各典(如《清静经》、《阴符经》、《定观经》)。章末考订文句,可供参考。
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郭良翰 《老子道德经荟解》
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序文《道德经荟解题辞》澄清苏子瞻的误解。子瞻说:“老子之学,重于无为,轻于治天下国家,韩非得其以轻天下之术,遂至残忍刻薄。”郭氏申说老子基本观念,并评说:“不知韩剽老之糠粕,苏掇韩之皮相。”
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《荟解》依河上公本,以林希逸《口义》为主。每章后面引苏辙、吕吉甫、李息斋、吴澄、焦竑等家注解。
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陈仁锡 《老子奇赏》
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抄录河上公本,加以圈点。
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程以宁 《太上道德宝章翼》
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用道教观点作解,认为“不读丹书,未闻秘诀,而欲以经史诸子百家解《道德经》,是以凡见而窥仙,俗骨而测佛”。这种说法颇误谬。惟第五十章的注解,颇供参考。
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颜锡畴 《道德经解》
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顺章解说,清晰可读。
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后 记
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一、以上各书,选自严灵峰所编《无求备斋老子集成》(艺文印书馆)。这套丛书集成,影印自汉迄明历代有关《老子》的重要著述和版本,分成写本、石本、刻本、注本四类。上面的评介以注本为主。
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二、清代以来,校诂方面的工作有很大的成绩。下面各家的著作,为研究《老子》的人所必读,如王念孙《老子杂志》、俞樾《老子平义》、易顺鼎《读老子札记》、刘师培《老子黕补》(以上清代)、马叙伦《老子校诂》、奚侗《老子集解》、高亨《老子正诂》、蒋锡昌《老子校诂》、朱谦之《老子校释》、严灵峰《老子章句新编》等。
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三、考据、训诂、校勘是谈义理的基层工作。许多谈义理的人,很忽视校诂学者所提供的成绩,事实上谈义理如果缺乏基础的训练,常常会望文生义而产生误解。因而谈老子哲学思想的人,两层的工作都应兼顾。
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一九七○年元月
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