1702020222
·道生之而德畜之,物刑(形)之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊,德之贵也,夫莫之(爵),而恒自然也。·道生之,畜之,长之,遂之,亭之,□之,【养之、覆之。生而】弗有也,为而弗寺(恃)也,长而弗宰也,此之谓玄德。
1702020223
1702020224
天下有始,以为天下母。黬(既)得其母,以知其【子】,复守其母,没身不殆。·塞其黭(闷),闭其门,终身不堇(勤)。启其闷,济其事,终身【不棘。见】小曰【明】,守柔曰强。用其光,复归其明。毋道〈遗〉身央【殃】,是胃(谓)袭常。
1702020225
1702020226
·使我黮(挈)有知也,【行于】大道,唯【施是畏。大道】其夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利【剑,厌】食,货【财有余,是谓盗夸。盗夸,非道也】。
1702020227
1702020228
善建【者不】拔,【善抱者不脱】,子孙以祭祀【不绝。修之身,其德乃真。修之家,其德有】余(馀)。修之【乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃溥】。以身【观】身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉?以此】。
1702020229
1702020230
【含德】之厚【者】,比于赤子。逢(蜂)黰(鰧)黲(虺)地(蛇)弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒】,精【之】至也。终曰〈日〉号而不黳(嚘),和之至也。和曰常,知和〈常〉曰明,益生曰祥,心使气曰强。【物壮】即老,胃(谓)之不道,不【道早已】。
1702020231
1702020232
【知者】弗言,言者弗知。塞其闷,闭其【门,和】其光,同其黴(尘),坐(挫)其阅(锐),解其纷,是胃(谓)玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可【得】而贵,亦不可得而浅(贱)。故为天下贵。
1702020233
1702020234
·以正之(治)邦,以畸(奇)用兵,以无事取天下。吾【何以知其然】也(哉)?夫天下【多忌】讳,而民弥贫。民多利器,而邦家兹(滋)昏。人多知(智),而何(奇)物兹(滋)【起。法物滋章,而】盗贼【多有。是以圣人之言曰:】我无为也,而民自化。我好静,而民自正。我无事,民【自富。我欲不欲,而民自朴】。
1702020235
1702020236
【其政闵闵,其民屯屯。】其正(政)察察,其邦夬(缺)夬(缺)。黦(祸),福之所倚;福,祸之所伏。【孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不绁,光而不曜】。
1702020237
1702020238
【治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,】可以有国。有国之母,可以长久。是胃(谓)深槿(根)固氐(柢),长【生久视之】道也。
1702020239
1702020240
【治大国若亨(烹)小鲜。以道莅】天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其申(神)不伤人也,圣人亦弗伤【也。夫两】不相【伤,故】德交归焉。
1702020241
1702020242
大邦者,下流也,天下之牝。天下之郊(交)也,牝恒以靓(静)胜牡。为其靓(静)【也,故】宜为下。大邦【以】下小【邦】,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。【故】大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,【故大邦者宜】为下。
1702020243
1702020244
【道】者,万物之注也,善人之黵(宝)也,不善人之所黵(保)也。美言可以市,尊行可以贺(加)人。人之不善也,何弃【之】有?故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也?不胃(谓)求【以】得,有罪以免舆(与)?故为天下贵。
1702020245
1702020246
·为无为,事无事,味无未(味)。大小多少,报怨以德。图难乎【其易也,为大乎其细也。】天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人冬(终)不为大,故能【成其大。夫轻诺者必寡信,多易】必多难,是【以圣】人猷(犹)难之,故冬(终)于无难。
1702020247
1702020248
·其安也,易持也。【其未兆也,】易谋【也。其脆也,易判也。其微也,易散也。为之于其未有,治之于其未乱也。合抱之木,生于】毫末。九成之台,作于羸(蔂)土。百仁(仞)之高,台(始)于足【下。为之者败之,执之者失之。圣人无为】也,【故】无败【也】;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则【无败事矣。是以圣人】欲不欲,而不贵难得之黶(货);学不学,而复众人之所过;能辅万物之自【然,而】弗敢为。
1702020249
1702020250
故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难【治】也,以其知(智)也。故以知(智)知邦,邦之贼也;以不知(智)知邦,【邦之】德也;恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此胃(谓)玄德。玄德深矣,与物【反】矣,乃【至大顺】。
1702020251
1702020252
【江】海之所以能为百浴(谷)王者,以其善下之,是以能为百浴(谷)王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先【民也】,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐隼(推)而弗猒(厌)也,非以其无诤(争)与?故【天下莫能与】诤(争)。
1702020253
1702020254
·小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远送〈徙〉。有车周(舟)无所乘之,有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。黷(邻)邦相黸〈望〉,鸡狗之声相闻,民【至老死不相往来】。
1702020255
1702020256
【信言不美,美言】不【信。知】者不博,【博】者不知。善【者不多,多】者不善。·圣人无【积,既】以为【人,己愈有;既以予人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争】。
1702020257
1702020258
【天下皆谓我大,不肖。】夫唯【大,】故不宵(肖)。若宵(肖),细久矣。我恒有三葆(宝),之。一曰兹(慈),二曰检(俭),【三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,】故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其兹(慈),且勇;舍其后,且先;则必死矣。夫兹(慈),【以战】则胜,以守则固。天将建之,女(如)以兹(慈)垣之。
1702020259
1702020260
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗【与】,善用人者为之下。【是】胃(谓)不诤(争)之德。是胃(谓)用人,是胃(谓)天,古之极也。
1702020261
1702020262
·用兵有言曰:“吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮(退)尺。”是胃(谓)行无行,襄(攘)无臂,执无兵,乃(扔)无敌矣。黦(祸)莫于〈大〉于无适(敌),无适(敌)斤(近)亡吾葆(宝)矣。故称兵相若,则哀者胜矣。
1702020263
1702020264
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君。事有宗。其唯无知也,是以不【我知。知我者希,则】我贵矣。是以圣人被褐而褱(怀)玉。
1702020265
1702020266
知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其【病病,是以不病】。
1702020267
1702020268
【民之不】畏畏(威),则【大威将至】矣。·母(毋)闸(狎)其所居,毋猒(厌)其所生。夫唯弗猒(厌),是【以不猒(厌)。是以圣人自知而不自见也,自爱】而不自贵也。故去被【彼】取此。
1702020269
1702020270
·勇于敢者【则杀,勇】于不敢者则栝(活)。【知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,】不言而善应,不召而自来,弹而善谋。【天网恢恢,疏而不失。】
1702020271
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