1702020455
1702020456
【其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也。治之于其未乱也。合抱之】木，作于毫末；九成之台，作于土；百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以黙（圣）人无为【也，故无败也；无执也，故无失也。】民之从事也，恒于其成而败之。故曰：“慎冬（终）若始，则无败事矣。”是以黙（圣）人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
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古之为道者，非以明【民也，将以愚】之也。夫民之难治也，以其知（智）也。故以知（智）知国，国之贼也；以不知（智）知国，国之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（谓）玄德。玄德深矣、远矣，【与】物反也，乃至大顺。
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1702020460
江海所以能为百浴（谷）【王者，以】其【善】下之也，是以能为百浴（谷）王。是以黙（圣）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐谁（推）而弗麵（厌）也，不【以】其无争与？故天下莫能与争。
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小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。又（有）周（舟）车无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）国相望，鸡犬之【声相】闻，民至老死不相往来。
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信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。黙（圣）人无积，既以为人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
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天下【皆】胃（谓）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖）久矣，其细也夫。我恒有三（宝），市（持）而（宝）之，一曰兹（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。夫兹（慈），故能勇；检（俭），敢（故），能广；不敢为天下先，故能为成器长。【今】舍其兹（慈），且勇；舍其检（俭），且广；舍其后，且先；则死矣。夫兹（慈），以单（战）则朕（胜），以守则固。天将建之，如以兹（慈）垣之。
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故善为士者不武，善单（战）者不怒，善朕（胜）敌者弗与，善用人者为之下。是胃（谓）不争【之】德。是胃（谓）用人，是胃（谓）肥（配）天，古之极也。
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用兵又（有）言曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是胃（谓）行无行，攘无臂，执无兵，乃（扔）无敌。祸莫大于无敌，无敌近○亡吾（宝）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（胜）【矣】。
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吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以黙（圣）人被褐而褱（怀）玉。
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知不知，尚矣，不知知，病矣。是以黙（圣）人之不【病】也，以其病病也，是以不病。
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民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋（狎）其所居，毋麵（厌）其所生。夫唯弗毋麵（厌），是以不毋麵（厌）。是以黙（圣）人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去罢（彼）而取此。
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勇于敢则杀，勇于不敢于栝（活），【此】两者或利或害。天之所亚（恶），孰知其故？天之道，不单（战）而善朕（胜），不言而善应，弗召而自来，单（战）而善谋。天罔（网）圣（恢）圣（恢），疏而不失。
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若民恒且○不畏死，若何以杀（惧）之也？使民恒且畏死，而为畸（奇）者【吾】得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒又（有）司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手。
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人之饥也，以其取食（税）之多，是以饥。百生（姓）之不治也，以其上之有以为也，【是】以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
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人之生也柔弱，其死也鼲信（伸）坚强。万【物草】木之生也柔椊（脆），其死也黿（枯）槁。故曰：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。【是】以兵强则不朕（胜），木强则兢。故强大居下，柔弱居上。
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天之道，酉（犹）张弓也，高者印（抑）之，下者举之，有余者云（损）之，不足者【补之。故天之道，】云（损）有余而益不足；人之道，云（损）不足而奉又（有）余。夫孰能又（有）余而【有以】奉于天者，唯又（有）道者乎？是以黙（圣）人为而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
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天下莫柔弱于水，【而攻坚强者莫之能先，】以其无以易之也。水之朕（胜）刚也，弱之朕（胜）强也，天下莫弗知也，而【莫之能行】也。是故黙（圣）人之言云曰：受国之鼁（诟），是胃（谓）社稷之主。受国之不祥，是胃（谓）天下之王。正言若反。
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禾【和】大【怨，必有余怨，安可以】为善？是以黙（圣）人执左芥（契）而不以责于人。故又（有）德司芥（契），无德司薄（徹）。【天道无亲，常与善人。】
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《德》三千卅一。
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道 经
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道，可道也，【非恒道也。名，可名也，非】恒名也。无名万物之始也。有名万物之母也。故恒无欲也，【以观其妙；】恒又（有）欲也，以观其所曒。两者同出，异名同胃（谓）。玄之又玄，众眇（妙）之门。
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