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（八）《乡党》
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此篇只一章，但文甚长。《正义》云：“此篇虽一章，而其闲事义，各以类从。”是说其内容按类来记载，所以为阅读方便，历史上皇侃、邢都将其分成二十五节。该篇所记，为孔子之行状，多为容貌、衣服、饮食、应答等方面，属于“礼仪”的方面，所以刘宝楠也把该篇和《八佾》篇相提并论，认为主要是发明“礼乐”制度的。该篇显然也是以主题组织材料者。全篇没有提及任何一位弟子之名，疑为编者有意之作。因此，从文体而论，也较特殊，与一般的语录有别。其目的，似乎是想通过记载孔子之行事，给后人提供一实际的榜样。
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（九）《先进》
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此篇全为孔子论弟子之语，属于以主题组织材料者。所谓德行、言语、政事、文学四科中，该篇所论，集中在德行和政事两类弟子上面。言语和文学两类，则无一涉及到。这种情形是值得注意的。篇中称冉求为冉子，疑为其门人所编。所以偏于德行和政事。又所谓“先进”和“后进”，当从刘宝楠说，指弟子入门先后而言。“先进”当为孔门早期弟子，“后进”为晚期弟子。早期弟子多属德行和政事二科，此篇记孔子说“先进于礼乐者，野人也；后进于礼乐者，君子也。如有用之，则吾从先进”，这里“从先进”的说法，正为先进弟子张目者。与此相应，子游、子夏、曾子等后进弟子均不见于本篇。
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（十）《颜渊》
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该篇仍然属于以主题组织材料者，不过主题不一。开始几条是论“仁”，分别是：
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1．颜渊问仁……
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2．仲弓问仁……
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3．司马牛问仁……
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接下来因为提到司马牛，所以附带又提到了与他有关的另外两条记载：
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1．司马牛问仁……
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2．司马牛问君子……
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3．司马牛忧曰……
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司马牛在《论语》中提到的次数甚少，所以一旦提及，便将有关的材料并在一起。透过这种安排，我们可以了解编者的编辑原则，前人多称“类记之”，即把同类的材料放在一起。
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然后是“问政”，这占据了大部分篇幅。有子贡问政、齐景公问政、子张问政、季康子问政等。最后两条是“论友”。先是子贡问友，然后是曾子说“君子以文会友，以友辅仁”。
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与上篇相比，后进弟子的篇幅虽然不多，但地位重要。如子夏两次充当了解释者的角色，一次是针对司马牛“人皆有兄弟，我独无”的话，说“四海之内皆兄弟也”。另一次是对樊迟解释夫子“举直错诸枉，能使枉者直”的意义。此类做法，无形中体现了子夏在儒家思想的理解和传授方面具有的某种权威性。相信这种记载和编排都应该是有意义的，也许该篇出于子夏的门人之手。
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（十一）《子路》
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该篇在主题上与上篇有类似之处，如论为政的内容也占据了本篇的大部分。有子路问政、仲弓问政、叶公问政、子夏问政，又有夫子论鲁卫之政和正名等。两篇前后相继，大概也是这个原因。以理推测，其编辑者应和上篇不同，很像是两个人领了同一个题目，而做出的不同文章。该篇论及的弟子，有子路、仲弓、樊迟、冉有、子夏、子贡等。文中称冉有为冉子，又其中心为政事类，疑为冉子弟子所编。有趣的是，上篇恰好没有出现冉有的名字。
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（十二）《宪问》
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该篇四十四章，刘宝楠据“宪问耻”句说：“宪不称氏，疑此篇即宪所记。”此说可以重视。原宪字子思，鲁人，曾为孔子家宰，可见是孔子十分信任的人物。
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在孔门弟子中，他是少有的一个“不厌糟糠，匿于穷巷”（《史记·货殖列传》）的人物，孔子死后，他便隐居于草泽，《仲尼弟子列传》曾记载他和子贡的一番对话，其时子贡已经相卫，志得意满。见原宪身居穷巷，衣冠破敝，开口便道：“夫子岂病乎？”结果被原宪抢白道：
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吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。
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这种抱道守贫的精神与《宪问》篇确实是一致的。该篇开头就说：
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宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻。”
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谷指的是俸禄。邦有道的话，当然要做官取禄。但无道之时，做官取禄则是可耻的行为。孔子和原宪的时代，很难说是有道的。看来《宪问》篇对这个问题也很关心，所以稍后又提到有道无道的问题。其云：
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