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(1) 其最终的目的当然是“行道”，但行道需要建立在出仕的基础之上。
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(2) 《论语》中随处可见孔子对于弟子不同才能与性格的了解，典型者如“师也过，商也不及”，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”等评价。
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(3) 《卫灵公》：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”
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(4) 除了上述《颜渊》篇的几例，另外几处有关弟子问仁或问为仁的地方是：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’”（《子路》）“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”（《卫灵公》）“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”（《阳货》）
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(5) 冯友兰特别强调仁所具有的真情实感的意义，见《中国哲学史新编》（上卷），北京：人民出版社，1998年，第149-152页。
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(6) 《八佾》：“‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’”《宪问》：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’”
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(7) 从义理上来说，“仁者寿”中的寿似乎并不是自然的寿命，而是指仁者给后人留下的长久记忆。与《左传》“三不朽”以及《老子》“死而不亡者寿”类似。
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(8) 赵衰：“《诗》、《书》，义之府也；《礼》、《乐》，德之则也。”（《左传·僖公二十七年》）
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(9) 学者或以为是《君陈》的编者采用了《论语》的记载，这里所引该是佚《书》内容。
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(10) 本章所引《要》篇的文字根据是陈长松、廖名春的释文，见《道家文化研究》第三辑，上海：上海古籍出版社，1993年。
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(11) 儒家对于“言必信，行必果”者的评价一直不高，孟子曾云：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《孟子·离娄下》）盖“必”则执一而无权，失之于凿，违背孔子“毋意，毋必，毋固，毋我”之教（《子罕》）。
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(12) 〔美〕狄百瑞：《儒家的困境》，北京：北京大学出版社，2009年，第34页。
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(13) 首篇的首章和末篇的末章都有“君子”一词，这也许没有特别的意义，但足见此词在《论语》中出现的密度和频率。
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(14) 朱熹：《论语集注》“人不知而不愠，不亦君子乎”条下。
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(15) 余英时：《儒家“君子”的理想》，载于《中国思想传统的现代诠释》，南京：江苏人民出版社，1989年，第121页。
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(16) 钱穆：《孔子传》，北京：三联书店，2002年，第12页。
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(17) 钱穆：《古史辨第四册钱序》，载于罗根泽编著：《古史辨》（第四册），上海：上海古籍出版社，1982年，钱序第1页。
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(18) 其余两种为《孝经》和《尔雅》。
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(19) 此事亦见载于《汉书·艺文志》：“武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。”
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(20) 学者或以为《问王》乃《问玉》之误。《荀子·法行篇》有孔子论玉之事，《孔子家语》也有《问玉篇》。详参曾秀景：《论语古注辑考》，台北：学海出版社，1991年，第90－91页。
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(21) 从何晏谓古论“篇次不与齐鲁论同”的话，倒可以推知齐鲁论的篇次应该是相同的。
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(22) 何晏《论语集解序》称：“安昌侯张禹，本受鲁论，兼讲齐说，善者从之，号曰张侯论，为世所贵。”
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(23) 以下论述主要参考刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局，1990年。以后凡引刘宝楠说，皆出此书。
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(24) 曾秀景：《论语古注辑考》，第33页。
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(25) 弟子们的提问并不包括在内。因为提问的目的只是为了引出“子曰”的部分。
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