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关于子张生平的最早记载见于《史记·仲尼弟子列传》：
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颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。
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这是说子张姓颛孙，名师，字子张。《通志·氏族略》说：“颛孙氏出陈公子颛孙。”正与此条记载吻合。梁玉绳《古今人表考郑目录》进一步说是“阳城人”，不知何据，但其地正属于陈国。同时也有以子张为鲁人的说法，《吕氏春秋·尊师篇》说：
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子张，鲁之鄙家。
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案《左传·庄公二十二年》曾记“陈人弑其大子御寇，陈公子与颛孙奔齐，颛孙自齐来奔”，因此鲁国也有以颛孙为氏者。前人欲调和陈鲁二说，所以推测子张为此奔鲁之颛孙氏后人，居鲁久之，故又称鲁人。之所以称陈人，则是为了明其来源。所以仍应以鲁人的说法为准确，如崔述称：
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子张乃颛孙之后，颛孙于庄二十二年自齐奔鲁，历闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公，凡十世，子张之非陈人明矣。盖因其先世出自陈，而传之者遂误以为陈人耳。若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎？子张之子申详亦居鲁。
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这说法得到了钱穆的赞同，详见其《先秦诸子系年考辨》。(4)但仔细的考虑，情形未必如此。且不说司马迁作《弟子列传》时根据的有古文《弟子职》之类的文献，比我们现在所能见到的材料自然为多。因此对他的记载，后人不应轻易怀疑和改变。再从另一方面来看，也有不妥当之处。《史记·儒林列传》说：
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自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。
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子张在孔子死后的居陈，应该和子夏的居西河一样，都是回到故国去发展。否则的话，他的居陈就不好解释。从这点来看，子张是陈人的可能性要更大一些。鲁国固然有颛孙氏，陈国就未必不能有。也许是因为子张在鲁国从夫子问学十余年，这个时候，家境困苦，所以有“鲁之鄙家”的说法。况且《吕氏春秋》本来只是一般的记载，其态度又非正史为某人树碑立传所能比。所以我觉得我们还是要遵从司马迁的说法，以子张为陈人。其实，原本在那个时候，士阶层的流动并不是罕见的事情。因此对于先秦诸子的籍贯，常常有不同的说法，这是很正常的情形。如墨子就有鲁宋两说，争执不下。说子张居陈，也未必就把他的活动都限定在陈地。他的儿子申详曾经和子思同殿为鲁穆公之臣，当然也不能证明子张是鲁国人。
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子张小孔子四十八岁，在孔门弟子之中，明显属于后进。他的入门，确切的年代不得而知。但据《仲尼弟子列传》，孔子困于陈蔡之间的时候，子张便已经追随夫子了。《孔子世家》叙述该事在鲁哀公六年，即孔子死前十一年，其时夫子六十二岁，子张仅十四岁。如果按朱子所说，则孔子困于陈蔡事发生在哀公二年，又早四年。刘宝楠则以为在哀公四年，早二年。以子张的年龄，加上作为陈国人的身份，说子张就是在孔子游历陈国的时候才刚刚加入孔门，也不是太荒唐的想法。此后大概一直随夫子问学，直到为孔子守丧三年后离去。
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子张在孔子的弟子之中，应该是很引人注目的人物，所以在《论语》中记载了很多孔子和同门评价他的言论。如：
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子贡曰：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）
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子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”（《子张》）
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曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣！”（《子张》）
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他和子夏都属于有名的弟子，而其间的分歧大概也是很明显，所以子贡特别向夫子请教二人的优劣。又《论语·子张》篇曾经记载：
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子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
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这可以作为孔子评价二人“过”和“不及”的注脚。子游虽然对子张也有微词，但从子游称其为友的情形来看，二者的私交还是不错的。比起对子夏的评价来，子游对子张的评价要高的多。
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孔子去世的时候，子张只有二十五岁左右。他活了多久，我们也不得而知，但不像是短寿的人。《礼记》中有关于他疾病和丧礼的记载：
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子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？”
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子张之丧，公明仪为志焉。（以上均见《檀弓上》）
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看来子张对自己的一生还是比较满意的，认为是接近了君子的要求。子张之丧也被记载了下来，这应该就是子张氏之儒所为。这一派的儒家，想必是以子张所居住的陈地为中心，活跃在陈鲁之间，我们可以称之为子张氏之儒的早期形态。高专诚曾经指出子张的儿子申详和公明仪两人，作为子张氏之儒的代表。(5)但公明仪能否列入还是一个值得进一步斟酌的事情。我倒以为可以列入考虑范围的至少还应有世子。《汉书·艺文志》儒家类记载着《世子》二十一篇，班固自注云：
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名硕，陈人，七十子弟子。
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这个叫世硕的陈国人正好是子张的同乡，而且七十子弟子的身份更使我们怀疑他和子张有关，或者就是子张的学生，也未可知。世硕曾经做过一篇叫《养书》的东西，王充《论衡·本性篇》说：
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周人世硕，以为人性有善有恶。举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子做《养性书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入。
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看来世硕很重视人性的问题，并主张人性中有善有恶。至于后天行为的善恶，关键则在于个人的所“养”。养其善性则为善人，养其恶性则为恶人。这应该也是对孔子“性相近，习相远”（《论语·阳货》）说法的一种发挥。现存文献中很少有关于世子的资料，(6)幸运的是，在马王堆帛书《五行》篇“说”的部分中，竟然出现了世子的名字。该篇两处提到世子：
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