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“善”只是“行”，是“为”，所谓“善弗为无近”。“德”则由于有“形于内”的基础，所以叫“德之行”。又因为“德”属于“天道”，所以也就是“天道之行”。天道之行没有矫揉造作可言，是自然的，不同于完全属于人道的“善”“行”。这就像是孟子讲的“由仁义行”和“行仁义”。（《孟子·离娄下》）“由仁义行”是仁义之德的自然的流行，“行仁义”则是按照仁义的要求去做。前者大略相当于“德”，后者则是“善”。
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中国儒学史 第四节 人伦与人道
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在现存文献之中，“人伦”一词，最早见于《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦。由仁义行，非行仁义也。”又《滕文公上》：“学则三代共之，皆所以明人伦者也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”但“伦”或“大伦”的说法，《论语》中已经出现。《微子》篇记载子路对隐者的批评说：
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不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。
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这里的“大伦”，很明显是指长幼之节和君臣之义而言。又同篇称柳下惠等时有“言中伦，行中虑”之语。再向前追溯，《尚书·洪范》中有“彝伦”的说法：
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天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
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《说文》解释“伦”字说：
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伦，辈也。从人仑声。一曰道也。
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可见“伦”字的意义，主要是“辈”，侧重在“类”的区别上面，所以“伦类”常常并称。这个意义上的“人伦”主要是指人的不同角色和身份，以及人与人之间的区别。同时，按照许慎的记载，也有人把“伦”解释为“道”，这时的“人伦”则是指对不同角色和身份的人的规定，以及处理他们之间关系的法则，和“人道”的意义几乎完全相同。这两种解释显然既有联系，又有不同的侧重。在文献中，很多时候还是可以清楚区分的。如上述孟子的用法，都偏重在“人道”的方面。其内容，主要指仁义。而如《荀子·富国篇》所说“人伦并处”中的“伦”字，显然只能作“辈”或者“类”来解释，这时的“人伦”，就偏重在指不同类型的人群及其关系。就这里的讨论来说，如果从“人伦”的广义用法上来看，似乎有些不伦不类。因为“人伦”本来就有“人道”的意义。但是在这里，我主要是想突出“人伦”一词所具有的人之角色及人际关系的意义，而把“人道”的意义暂时独立出来，看作是人伦应遵循的法则。这样的考虑，如上所述，一方面当然是有传统的用法作为基础和参照，另一方面，也与我们考察的郭店文本有关。以下我们以郭店文本为主，结合先秦儒家的论述，来讨论人伦和人道的问题。
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一
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人伦和人道，是郭店儒家类文献十分关注的一个问题，也是儒家思想的一个重要特点。“人道”在很多篇中都被特别的强调，被认为是最值得甚至唯一值得关怀的主题。《尊德义》说：
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教非改道也，教之也。学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之御马，马之道。后稷之艺地，地之道也。莫不有道焉，人道为近。是以君子，人道之取先。
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有趣的是，这段话一开始就出现了“道”和“伦”的字眼。二者相对成文，显示出密切的联系。以下的说法是认为，任何东西都有自己的道，而且各各不同。如水有水之道，马有马之道，地有地之道，民有民之道。要先了解好这些不同的“道”，面对它们的时候才可以成功。这当然是强调把握“道”的重要。其中对于治民的君子而言，人道当然是头等重要的东西。与人道相比，地道、水道、马道要次要得多。这里的说法让我们想起孔子教训弟子樊迟的话，《论语·子路》篇记载：
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樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
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学稼、学为圃，这也许和地道有关，但和人道却毫无瓜葛。(42)人道是指礼乐的制度，在孔子看来，这才应该是君子要关注的内容。君子掌握了人道，以礼乐治民，则四方之众云集，何事而不可为？从这来看，并不是不要了解地道、马道、水道等，而只是说，不要把它们置于人道之上，在任何时候，人道都是最根本的。从这来看，《尊德义》可以看作是直接承继着孔子的想法而来。《性自命出》也有类似的说法：
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所为道者四，唯人道为可道也。
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凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。
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仅从字面上来说，所谓人道，是指人类生活应遵循的法则而言。生活的范围当然是很广的，儒家的关注点似乎是如何把人类组织成一个有序的群体，所以特别提出“群”的问题。《性自命出》进一步解释人道说：
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道者，群物之道也。
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这里的“群物”，就是使人群或者聚集人群的意思。这种考虑问题的方式，显然就把注意力集中到了人和人关系的方面。因为要想让人“群”，结合为一个社会，就必须从“分”入手，从人与人的关系入手，这就是人伦。于是，人道的问题就和人伦的问题联系了起来。荀子曾经很明白地讲述过这个道理，《荀子·荣辱篇》说：
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故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。
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这段话由“分”开始，提到贵贱之等、长幼之差、知愚能不能之分，而归结为群居合一之道。正是我们上面讨论的人伦和人道的问题。最后的结语，更好像是为“人伦”下一个定义。在荀子看来，人伦和人道是不能分开的。似乎可以这样说，人伦本身就包含了人道在里面，而人道就是人伦之道。所以荀子说圣人可以是“人伦之极也”、也可以是“人道之极也”。放大的说，这其实不仅是荀子自己的看法，也是儒家普遍的主张。《成之闻之》说：
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天登大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分为夫妇之辨。
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