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故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。
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这段话由“分”开始，提到贵贱之等、长幼之差、知愚能不能之分，而归结为群居合一之道。正是我们上面讨论的人伦和人道的问题。最后的结语，更好像是为“人伦”下一个定义。在荀子看来，人伦和人道是不能分开的。似乎可以这样说，人伦本身就包含了人道在里面，而人道就是人伦之道。所以荀子说圣人可以是“人伦之极也”、也可以是“人道之极也”。放大的说，这其实不仅是荀子自己的看法，也是儒家普遍的主张。《成之闻之》说：
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天登大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分为夫妇之辨。
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首先值得注意的是，这里出现了“人伦”一词。从郭店一号墓的年代来看，考古学家一般认为是在公元前三百年前后。如此说来，郭店的文献应该要早于《孟子》，那么这段话的一个意义，就是把文献中“人伦”一词的使用上推到孟子以前。这段话中，“人伦”与“大常”相对，并作为大常所“理”的对象，很明显是偏重在人与人的关系上面。就这里所言，又主要是指君臣、父子和夫妇。人伦当然是需要秩序的，作为秩序的人道，在这里被称做“大常”，“常”原本就有“道”或者“理”、“法”的意思。值得注意的是，按照这里的说法，“大常”似乎是从天而降的。从文献上说，这可以与上述《尚书·洪范》“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”的说法相比照。所谓的“洪范”，据旧注，就是“大法”之义，与“大常”类似。“大法”来自天赐，与“天降大常”之说略同。而在《六德》中，就明确地说君子有“立身大法三”，这立身的大法，就是指处理君臣、父子和夫妇的法则而言，正好与此处的“父子之亲”、“君臣之义”和“夫妇之辨”呼应。
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人与人的关系当然是很复杂的，多种多样的。而儒家则从这复杂的关系中提炼出几种它认为是最主要者，如《中庸》说：
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天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。
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这五种关系，就是人们通常说的“五伦”。其实“五伦”的确立，也经历了一个过程。儒家最初似乎最重视君臣和父子，如《论语·微子》中子路所谓的“大伦”主要指这两者。而且在《论语》中，并没有涉及到夫妇的关系。但在郭店中，夫妇一伦的重要性被突出了。所以很多篇经常把君臣、父子和夫妇相提并论，这些被认为是每个人一定要面对的关系。《六德》说：
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生民斯必有夫妇、父子、君臣。君子明乎此六者，然后可以断谗。道不可体也，能守一曲焉，可以讳其恶，是以断谗速。凡君子所以立身大法三，其绎之也六，其衍十又二。三者通，言行皆通。三者不通，非言行也。三者皆通，然后是也。三者，君子所生与之立，死与之敝也。
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这三种立身大法，如上所述，就是处理君臣、父子和夫妇这三对关系的基本原则。把握住了这三种关系，一切言行都可以通顺；反之，则一切都不通。这是决定一个人能否成为君子的最重要因素。
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不同的人际关系，当然需要不同的法则。如我们已经看到的，父子之间是亲，君臣之间是义，夫妇之间则是别。这样的配合，当然基于对不同关系的理解。对此，郭店文献多有讨论。以下我们分别予以考察。
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二
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父子关系由于建立在血缘的基础之上，是儒家最重视的人际关系。与其他的关系相比，这种关系最大的特点是它的不可选择性。在这个意义上，它是一种完全内在的关系。郭店竹简曾经用内和外来描述不同类型的人际关系，如《六德》篇有“门内”和“门外”的提法，所谓内外的范围，该篇解释说：
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内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也。
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很显然的，父子属于内，而君臣属于外。至于夫妇的关系，则比较复杂，是介于内外之间的。
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作为门内的关系，由于父子之间本身有“血气之亲”，所以适用于这种关系的原则也应该体现这一点。郭店竹简一再指出“父子有亲”，这“亲”的精神主要靠“恩”或者“仁”来体现。《六德》篇说：
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门内之治恩掩义。
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“治”也就是“理”的意思。这句话是说处理门内关系的原则是“恩掩义”。所谓的“恩”，其实就是我们熟知的“仁”。《庄子·天下》篇论“邹鲁之士，缙绅先生”时说：
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以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。
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《礼记·丧服四制》也有“恩者，仁也”的话。“恩掩义”说的是要用仁而不用义。这与《六德》“仁，内也”的说法当然一致，同时也就是所谓的“父子有亲”的“亲”。因为仁和亲本是一体的两面，《语丛一》说：
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厚于仁，薄于义，亲而不尊。厚于义，薄于仁，尊而不亲。
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这段话也见于《礼记·表记》。“厚于仁，薄于义”也就是所谓的“恩掩义”，这样的结果是“亲而不尊”。从这来看，所谓的“父子有亲”也就是说，父子之间应适用于“仁”的原则。仁和亲的关系，也见于《五行》篇：
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颜色容貌温，变也。以其中心与人交，悦也，中心悦。迁于兄弟，戚也。戚而信之，亲［也］。亲而笃之，爱也。爱父，其继爱人，仁也。
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这段话从身到心、从内到外，主要是讲“仁”的。“仁”可以表现于颜色容貌，扎根于中心之悦，然后由悦而戚，由戚而亲，由亲而爱，才得以最后完成。在这个步骤中，亲是仁的一个环节，可以说是仁的一部分。这也正是“仁”为什么适用于亲人，又能够使人相“亲”的原因。
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与“亲”相联系的当然是“爱”。在《论语》中，“仁”的意义曾经从多方面被规定过，但最基本的定义则是“爱人”。“爱人”的开端则是“亲亲”，也就是父子之爱。我们当然记得《中庸》所说“仁者，人也，亲亲为大”的话，所说的就是这个意思。父子之间的“爱”因为基于“血气之亲”，所以是自然生出的东西，而非强加的规范。《语丛一》说：
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仁生于人，义生于道。或生于内，或生于外。