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父无恶。君犹父也，其弗恶也，犹三军之旌也，正也，所以异于父，君臣不相戴也，则可已；不悦，可去也；不义而加诸己，弗受也。
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儒家常常把君、父并称，君主有时候可以和父亲相提并论，君主在臣子面前，就像是父亲在儿子面前一样，都好像是三军的旗帜。但君和父的一个重要区别在于，当君臣不和的时候，他们可以结束这种关系。臣子不高兴的时候，他也可以选择离去。加给自己的不义的事情，臣子也可以不接受。用内外的说法，君臣关系是属于“门外”的，因此，君臣的结合也就不像父子一样是基于血气之“亲”，而是“义”。《语丛三》说：
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长弟，亲道也。友君臣，无亲也。
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朋友和君臣，不像父子和兄弟，是没有血气之亲的。所以，将君臣结合在一起的，也就不是和“亲”相关的“仁”，而是“义”。这也就是《成之闻之》和《六德》所说的“君臣之义”。或者如《六德》所说：
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门外之治义斩恩。
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“义斩恩”当然与“恩掩义”正好相反，“斩”是“断”的意思，要断掉仁而行之以义。用《语丛一》或者《礼记·表记》的话来说，乃是“厚于义，薄于仁，尊而不亲”。因此适用于君臣关系的就不是“爱”，而是“义”。体现在君臣关系之中的也不是“亲”，而是“尊”。《中庸》论“义”的时候说：
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义者，宜也。尊贤为大。
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这是和“仁者，人也。亲亲为大”相对提出的。“尊贤”当然是“尊”的一种表现，“宜”则是对“义”的字义的说明。与“仁”根源于人的情感不同，“义”或者“宜”的依据则是“理”或者“道”。从这个意义上讲，它是外在的。《语丛一》说：
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仁生于人，义生于道。或生于内，或生于外。
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在上一节中，我们曾经引用过这句话，以说明仁是内在于人的。同样，它也指出义是外在于人的。如果说“仁”是本然之情，那么“义”就是当然之则。这一点是很重要的，事实上，透过父子和君臣两种不同性质的关系，儒家也发展出了两种不同的原则。它们共同构成了人间秩序（礼乐）的基础。
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《五行》曾经比较了仁义的不同特点和表现。它说：
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中心辩然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏强御，果也。不以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊贤，义也。
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简之为言犹练也，大而晏者也。匿之为言也犹匿匿也，小而轸者也。简，义之方也。匿，仁之方也。刚，义之方。柔，仁之方也。“不竞不絿，不刚不柔”，此之谓也。
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“义”的特点是“直”和“简”，正道直行，不加掩饰，这正和作为“仁”的表现的“匿”和“隐”的精神相对应。
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《六德》中曾经具体解释了“君臣之义”，它说：
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有率人者，有从人者；有使人者，有事人［者；有］教者，有学者。此六职也。既有夫六位也，以任此［六职］也。六职既分，以裕六德。六德者［□□□□□□□□□］赏庆焉，知其以有所归也。材虽在山岳之中，苟贤［□□□□□□□□□□□□□□］［□□□□□□□□□□□］□父兄任者，子弟大材艺者大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死，谓之君，以义使人多。义者，君德也。非我血气之新（亲），畜我如其子弟，故曰：苟济夫人之善也，劳其之力弗敢惮也，危其死弗敢爱也，谓之［臣］，以忠事人多。忠者，臣德也。
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虽然有很多缺文，我们还是能够了解大概的意思。以职分而论，君处于使人的位置，他应具的德行是“义”，如我们前面所论的，是抛开“情”的考虑，正道直行。譬如完全根据材艺的大小而任命官吏，定其爵禄。同样，对于臣子而言，君臣之间没有血气之亲，但君之养己如父之于子，所以反过来臣子当感恩图报，侍奉君主，甚至不惜生命。因此，臣子应具的德行是“忠”，以忠来事君。
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四
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与父子、君臣的关系相比，夫妇的关系是比较特殊的。它没有血缘的根基，是选择性的后天建立起来的，这和君臣关系相同。但一经选择之后，则终生不改，又和父子关系有些类似。在五伦之中，如果说兄弟关系可以归入父子一类，朋友可以归入君臣一类的话，那么，只有夫妇是独立不偶的。这当然也可以显示出它的独特性来。
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郭店文献对夫妇关系的看法，最突出的是所谓“夫妇有别”。“别”的强调似乎正是基于生活中夫妇之间过于亲密的关系，因此需要在其中建立某种秩序。孔子没有讨论过夫妇的关系，但他提到过“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨”。这可以被理解为，在和女人的关系中，孔子试图找到一种平衡远近的办法。儒家后学们提出的“夫妇有别”也许正是在这个方向上的展开。
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“夫妇有别”贯穿在夫妇关系的众多方面。从最初的“男女辨姓”开始，就决定了夫妇必须分属于不同的姓氏，而同姓之间是禁止结婚的。经过了婚礼之后，看起来他们结合在一起，但其间的分别仍是重要的。如《六德》所说：“仁，内也；义，外也；礼乐，共也。内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也。”从血缘关系的角度来说，夫妇虽然共处于一个大家庭之中，却是分属于内外的。因此，他们理当遵循不同的原则。另外，夫妇之间的角色也不能是平等的。《六德》称夫为率人者，而妇则是从人者。其云：
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知可为者，知不可为者；知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。智也者，夫德也。能与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终身不变，谓之妇，以信从人多也。信也者，妇德也。
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在夫妇的关系中，“夫”当然应该是主导者。他知道什么可以做，什么不可以做。应该行什么，不应该行什么。所以“智”是“夫”要具有的德行。“妇”则不同，她一旦嫁给某人，最重要的就是“从”，并终身不变。所以妇德最要紧的是“信”，有“信”的人才有主，不会动摇。类似的话在《礼记·郊特牲》中也可以看到：
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婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。