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(28) 《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
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(29) 这里并没有孟子的份，而只是子思的发明。所以后面讽刺子思假借祖父（先君子）的话而立说。孟子和很多人一样，只是这个说法的继承和鼓吹者。
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(30) 虽然这里只有一字之差，但区别却是不可小看的。
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(31) 见其所著《马王堆帛书揭开了思孟五行说古迷》和《思孟五行新考》，载于刘贻群编：《庞朴文集》第二卷，济南：山东大学出版社，2005年。
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(32) 据说上海博物馆所藏战国竹简中也还有《五行》，惜不能确知。
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(33) 见周法高：《周秦名字解诂汇释补编》，第224—227条，台北：中华丛书编审委员会，1964年，第79—81页。
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(34) 刘节：《洪范疏证》，收入顾颉刚编：《古史辨》第五册。
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(35) 顾颉刚：《五德终始说下的政治和历史》，收入顾颉刚编：《古史辨》第五册，第409—410页。
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(36) 如童书业《儒家和五行的关系》、吕思勉《思孟五行考》等，皆收入顾颉刚编：《古史辨》第五册。
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(37) 此文引用马王堆帛书《五行》篇的文字，俱见于国家文物局古文献研究室：《马王堆汉墓帛书》（壹），北京：文物出版社，1980年。此条见于该书第17—24页。
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(38) 庞朴：《竹帛五行篇校注及研究》，第111页。
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(39) 庞朴：《竹帛五行篇校注及研究》，第111页。
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(40) 圣和智相对使用的例子，应以《国语·楚语》为最早。其云：“其智能上下比义，其圣能光远宣朗。”
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(41) 在《国语·楚语》中，圣智也是与聪明相提并论的。所以在上引文之后，紧接着就是“其明能光照之，其聪能听彻之”。
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(42) 《中庸》称：“人道敏政，地道敏树。”也是区别地道和人道，可与《尊德义》的说法相比照。
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(43) 《荀子·臣道篇》所说的“伦类以为理”，也就是“伦理”。其实，如这里所说的，“理”就是在“伦”中分出“类”来。
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(44) 其实这种想法在儒家出现以前已经存在，《左传·昭公二十五年》记郑国子大叔的话说：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。……为君臣上下，以则地义；为夫妇外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、姻亚，以象天明……民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”可见礼之于人伦的关系，也可见儒家思想的渊源有自。
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(45) 不同作者使用“早期”一词时的含义也许并不相同，因此需要略做解释。冯友兰在上个世纪30年代前后曾经把整个的中国哲学史区分成子学时代和经学时代，子学时代大约对应于先秦百家争鸣时代的儒家，经学时代则从汉代尤其是董仲舒开始，一直到清代。这里所谓的早期儒家，约略相当于子学时代的儒家，即成为官方意识形态之前的儒学。如果以人物为标志的话，是指从孔子到董仲舒的时期。
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(46) 譬如《孟子·梁惠王上》“王何必曰利，亦有仁义而已矣”，《尽心上》：“何谓尚志？曰：仁义而已矣。”《易传》“立人之道曰仁与义”，以及《荀子·荣辱篇》“仁义之统”等说法，都表现出对仁义核心地位的肯定。孟子极言仁义礼知，四者之中，又以仁义为根本，所以《离娄上》说：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。知之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。”郭店竹简《语丛一》也有“仁义为之臬”之说。
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(47) 庞朴：《儒家辩证法研究》，北京：中华书局，1984年。该书后收入刘贻群编：《庞朴文集》第一卷。据我所知，庞朴近些年曾经以“探仁索义”为题进行过多次讲演。
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(48) 庞朴：《儒家辩证法研究》，载于《庞朴文集》第一卷，第441页。
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(49) 《管子·心术上》：“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。”
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(50) 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”
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(51) 《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。”
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(52) 又《大学》：“唯仁人为能爱人，能恶人。”
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