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1702027444 易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
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1702027446 这是结合《周易》的内容,论述它的作用。辞指卦爻辞,可以作为言论的依据,从中引申出一般性的道理。变指卦爻的变化,从中可以总结出行事的法则。象指卦爻象,依据它可以制作器物。占指预知未来,可以供卜筮之用。变和占的内容,前面已有论述。这里专门讨论一下观象制器。《系辞传》说:
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1702027448 古者包牺氏之王天下也……作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宣之。易穷则变,变则通,通则久,是以自天祐之,吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以利天下,盖取诸随。重门击柝以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。
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1702027450 以上共提到了十三个卦与圣人的制作有关,此种思想,被后人概括为观象制器。从思路上来说,它与《大象传》有类似之处。都是根据卦象推出人事。不同的是,《大象传》推出的多为政治和伦理思想,而这里推出的则是器物的制作。象与器的关联,有些勉强可以说通,如涣卦坎下巽上,坎为水,巽为木,木行水上,故有舟楫之象。大部分内容尽管后人有多种解释,仍有牵强附会之感,所以不必细究。这段的用意,我以为主要是推崇和神化《周易》,认为古代圣王之成圣成王,无一不与之有关。
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1702027455 中国儒学史 [:1702022271]
1702027456 中国儒学史 第三节 论占筮与大衍之数
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1702027458 就其最初的性质而言,《周易》本是占筮用的工具书。而《易传》从整体上来说,则是一部借《周易》来表现其思想的哲学著作。这样,二者之间就必然存在着矛盾和紧张的关系。《彖传》和《象传》等因为是逐卦解经,可以避免这一问题。但作为通论《周易》大意的作品,《系辞传》对这个问题是无法回避的。阅读这篇作品可以发现,其中有很多文字涉及到占筮的内容,而且更有热情称赞其功用的段落。这些文字如何评价,对理解《系辞传》乃至于整个《易传》都有很重要的意义。学术界对此问题有不同的看法。一种认为《系辞传》确实相信占筮,仍旧没有从原始的迷信中完全摆脱出来;另一种认为作为一部理性的著作,它与占筮没有任何关系。这个问题,其实涉及到如何看待《周易》和《易传》的关系。
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1702027460 对《周易》和《易传》的关系,经学时代的学者往往都把二者混为一谈,虽然也有像朱熹那样的少数人认识到其间的本质区别,但并不构成主流的意见。到了现代,随着历史学的发达,《周易》和《易传》的区别得到了普遍的承认。但同时又出现了另外一种倾向,即把二者完全割裂开来。实际上,作为解释《周易》的作品,《易传》与它之间有着密不可分的联系,但作为产生于不同时代的文献,二者之间又有着本质的区别。这种复杂的关系表现在《易传》里面,就是存在着“两套语言”。一套是占筮的语言,一套是哲学的语言。但我们不要误解这两套语言是分离的,好像一段话讲占筮,一段话讲哲学,它们实际上是通过相同的文字表现出来的。这种现象的实质就是占筮的哲学化,即对占筮活动进行了哲学的解释。《系辞传》就是这种情形的典型代表。
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1702027462 《系辞传》中有一段话曾经提到《周易》中含有四种圣人之道,其中之一是“以卜筮者尚其占”。从这句话中可以明显看出它对占筮的肯定态度。但如果我们把《系辞传》理解的占筮和西周时期人们理解的占筮等同看待的话,那就大错特错了。譬如西周时期的人相信有意志的鬼神存在,并且可以对人事发生决定性的影响。而《系辞传》则把鬼神理解为精气的变化。这就已经有了本质的不同。与此相关,《系辞传》并不把占筮理解为通过了解鬼神意志而预知吉凶的过程,而是看作一个“彰往察来”的过程。它曾对占筮有一个类似于定义性的说明,即“极数知来之谓占”。数一方面与筮数有关,但另一方面,它又有理的意义。换言之,它把筮数给逻辑化了,从而,通过筮数的变化确定卦象并决定吉凶的过程,被理解为通过了解过去事物变化的规律来推断未来的过程。
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1702027464 《系辞传》对占筮活动曾经有一段很精彩的说明,它说:
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1702027466 是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此!参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此!
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1702027468 如上面的安排,这段可以分为三个部分。第一部分讲君子有事占问,无论属于何种事情,《周易》都会马上告诉答案。第二部分讲用《周易》占筮时由筮数的变化来确定卦象的过程。第三部分讲《周易》虽然寂然不动,无思无为,但天下的道理它都包括于其中。在每一部分的结尾,都有一句赞语,分别是至精,至变和至神。《系辞传》中,这几个字的意思是类似的,指的都是对变化之道的把握。因此,这里对占筮活动的称赞,本质上是对人们通过了解变化之道,并据以推知未来的行为的称赞。这正是将占筮予以哲理解释的典型例子。
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1702027470 《系辞传》中与占筮有关的一个重要内容是对于筮法的说明。《周易》的筮法,与数字有密切的关系。根据最近二十年提出的数字卦学说,最初的卦象可能都是用数字来表示的。起初是用从一到十这十个数字,后来慢慢地集中于某些特定的数字上。由此足见数字的重要。从一到十这些数字,《系辞传》中分属于天地,称天地之数。它说:
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1702027472 天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。
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1702027474 天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
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1702027476 这段话在《系辞传》中本来不属于同一个段落,但它们的意思接近,所以根据朱熹的意见合并到一起。这是把十以内的十个数字分成两类,五个奇数即一三五七九为天数,五个偶数即二四六八十为地数。天数相加之合为二十五,地数相加之合为三十。天地之数相加为五十五,《系辞传》认为,天地之数正是占筮的基础。所谓“成变化而行鬼神”,就是指占筮而言的。
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1702027478 但是就占筮活动实际所需要的数字来说,只是五十,而不是五十五。对此问题如何解释,也是一桩学术公案,人各异辞,我们不必管它。无论如何,五十也是五十五中的一个数字。《系辞传》说:
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1702027480 大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。……乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。
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1702027482 这一段话被称作“大衍之数”章,其记载的内容通常称作揲蓍成卦。揲是数的意思,蓍指蓍草,即通过数蓍草来确定卦象。衍是演化之义,大衍指整个的演算过程。这个过程最初需要五十根蓍草。从中拿掉一根不用,实际使用的有四十九根。其后有四个具体的步骤,称为“四营”,营是经营的意思。第一营是分而为二以象两,简称分二,即把这四十九根蓍草分成两堆。象两的两指天地或两仪。第二营是挂一以象三,简称挂一,即从这两堆蓍草的任一堆中取出一根,放在一边。这样它就与两堆一起构成了三组。象三的三指天地人三才或者日月星三光。第三营是揲之以四以象四时,简称揲四,即以四为单位来数这两堆蓍草,揲四的四指春夏秋冬四时。第四营是归奇于扐以象闰,简称归奇,指把揲四之后两堆蓍草的余数归并到一起。奇是余数的意思,余数可以是从一到四的任何一种。象闰的闰指闰月,五年之中有两个闰月,所以要“再扐”,即两堆蓍草的余数。这样经过四营之后,就叫一易(一变)。在第一变的基础上,再经过四营的程序,这是第二变。然后又经过四营,成为第三变。三变之后,就可以确定一爻。由于卦是从下向上数的,所以最先确定的是初爻。如此总共经过十八变,就可依次确定六爻,成为一卦。所以说四营而成易,十有八变而成卦。
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1702027484 以上所说只是一般性的原则,具体的数字演算和确定阴阳爻的方法还没有提及。大体说来,第一变在挂一之后,两堆蓍草的总数是四十八根,用四数过后的余数之和不是四就是八,是肯定的。因为假设一堆余数是一,另一堆一定是三;一堆余数是二,另一堆一定也是二;一堆余数是四,另一堆余数也是四。这样,经过第一变之后,去掉了余数之和的蓍草数目应该是四十四和四十两种。这就是第二变开始时的数字。再经过四营,去除余数之和四,八,参与第三变的蓍草应该是四十,三十六或者三十二根。如此再经过四营,去除余数四,八,剩下的蓍草只能是三十六,三十二,二十八和二十四这四种。(必须注意,在第二变和第三变中,与第一变稍有不同的是,挂一的那根蓍草在第一变中不算在余数里,但这里则要放在余数中。)这四个数字,就是确定阴阳爻的依据。所以它叫策数,策就是蓍的意思。从这四个数字确定阴阳爻的办法,是将它们用四来除,其结果就是九,八,七,六。其中九和七是天数,求得它们就是阳爻。六和八是地数,求得它们就是阴爻。阳爻中,九和七也有区别,九是老阳,是可变爻;七是少阳,是不变爻。阴爻中也如此,六是老阴,是可变爻;八是少阴,是不变爻。《周易》以变爻为主,所以阳爻称九,阴爻称六。九的策数是三十六,六的策数是二十四。乾卦六爻皆阳,三十六乘六,是二百一十六,所以说乾之策二百一十有六。坤卦六爻皆阴,二十四乘六,是一百四十四,所以说坤之策百四十有四。乾坤之策相加等于三百六十,正相当于一年三百六十天,所以说当期之曰。期是一年的意思。二篇指《周易》上下篇,共六十四卦,三百八十四爻。其中阴阳爻各一百九十二,三十六乘一百九十二是六千九百一十二,二十四乘一百九十二是四千六百零八,二者相加是一万一千五百二十。所以说二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也。
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1702027486 以上这段话中,值得注意的有以下几点。其一,从不用之一开始,到分二,象三,揲四,五岁再闰,再到确定阴阳爻的六,七,八,九,除了十以外,天数和地数都被依次提到。而且,如果把五十看作十的倍数的话,那么作为大衍之数的五十实际上就包含了数字十。这样来理解,整个揲蓍成卦的过程,就好比是天数和地数交替展开的过程。《系辞传》这样安排的用意,就是以天地的变化来解释卦象。这与其他地方关于卦象来源于圣人仰观俯察的说法相得益彰。其二,从大衍之数五十开始,经分二,象三,象四时,象闰,到当期之日,当万物之数。整个揲蓍成卦的过程又被理解为时间的展开过程,以及万物的形成过程。从天地,日月星辰,到四时,闰月,岁,这是一个典型的古代中国的时间展开模式。同时,这个时间展开的模式也是一个万物生成的模式,一个从天地到万物的模式。因为万物生成总归是离不开时间的。这样,经过《系辞传》的解说,揲蓍成卦又被赋予了宇宙论的意味。其三,这种宇宙论的意味因为如下的这段话,又得到了进一步的加强。这段话就是“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”。就其本义来说,这段话与大衍之数章有关,太极指蓍草混而未分的状态,两仪指分二,四象指六七八九这四个数字,由此可以确定八卦。但在后来的解释中,太极一般被认为是天地万物的根源,两仪指天地,阴阳等,四象指四时,而八卦则代表了万物。
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1702027488 大衍之数章,是古代文献中唯一记载筮法的段落。它所记是否真实,是否除此之外,还有其他一些筮法存在,我们都不得而知。但幸亏有此,我们才可以对古人用《周易》占筮的方法有一些了解。严格地讲,这里所说只是占筮方法的一部分。除此之外,还有占法,即求得一卦象之后,如何进一步判定吉凶的方法。这部分内容,《系辞传》根本就没有涉及到。所以,仅凭《系辞传》所记去复原古代的占筮过程,还是不可能的。这也表明《系辞传》的作者对占筮的真实态度,他对周代的占筮本身并无太大的兴趣,它关心的只是哪些占筮的素材可以更方便的被哲理化。
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