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1702027813 神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。
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1702027815 更需要注意的是《易传》对于卦爻辞中出现的五十余次“孚”字的解释,基本上都是在“孚,也信”的方向上进行的。考虑到孟子只字不提《周易》,这种差别是可以理解的。
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1702027817 三、占辞的德义化
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1702027819 卦爻辞最基本的功能乃是说明卦爻象所显示的吉凶内涵。从其产生的背景上来考虑,此种吉凶的结果虽然不能说和人的努力完全无关,但是基本上决定于天或鬼神的意志。因此卦爻辞中很多与吉凶有关的判断是很直接而武断的,并不需要给出具体的理由。其中当然也有一些历史和生活经验以及人道教训,如泰卦九三爻辞“无平不陂,无往不复,艰贞无咎”之类,但从整体上来说,卦爻辞仍然很难说是哲理性的文字。从春秋时期开始,如前引穆姜解释“元亨利贞”的例子(《左传·襄公九年》),占辞已经开始了德义化的进程。《论语·子路》上记载孔子引用恒卦九二爻辞“不恒其德,或承之羞”,来说明人该有恒德,显然已经使卦爻辞摆脱了其原来所从属的占筮体系。在之后出现的《易传》中,卦爻辞更明显地被哲理和德义化了。由于各传解释体例的不同,其哲理化的途径也稍有差别。《彖传》以象辞一体为中心,偏重从象之取义的一面来解释卦辞,注入了相当多的儒家价值。如其释泰卦卦辞“泰,小往大来,吉,亨”云:
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1702027821 泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
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1702027823 泰卦的卦象是乾下坤上,乾为天,为阳,其义为健;坤为地,为阴,其义为顺。结合卦辞的“往来”字样,《彖传》就有了“天地交而万物通也”之说,并很顺畅地引出了“上下交而其志同也”。由天地而上下,等于从天道过渡到人道,从天道观过渡到儒家的政治哲学。此种哲学强调君民之间的沟通,而沟通的前提是亲君子而远小人。于是《彖传》又根据卦象乾上坤下提出“内阳而外阴,内健而外顺”之说,接下来又引申出“内君子而外小人,君子道长,小人道消”。由此来解释泰卦为什么是吉亨。
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1702027825 在解释爻辞的过程中,《文言》和小《象》在承认象辞相应的基础之上,都有化物为人、化位为德的特点。以乾卦为例,《文言》对爻辞曾经有数番的诠释,其一云:
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1702027827 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
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1702027829 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰见龙在田,利见大人,君德也。
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1702027831 九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
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1702027833 九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
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1702027835 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎!
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1702027837 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎,知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
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1702027839 从中可以看出,第一,爻辞中的龙被解释为君子或者大人;第二,这种解释处处呼应着爻辞在一卦中所处的位置,如九二是君德,九五则是君位。九三九四不着天地,虽经努力,仅得无咎而已。第三,就爻辞来说,其所述主要和位置有关,但《文言传》却在此基础上,突出了“德”的观念。如潜龙是德之未彰,飞龙是德之广大等。经过这样的解释,占筮的意味几乎荡然无存,爻辞演变成为说理性的文字。我们再来看看《象传》的说法:
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1702027841 潜龙勿用,阳在下也。
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1702027843 见龙在田,德施普也。
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1702027845 终日乾乾,反复道也。
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1702027847 或跃在渊,进无咎也。
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1702027849 飞龙在天,大人造也。
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1702027851 亢龙有悔,盈不可久也。
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1702027853 爻辞中当然也有一些哲理的气息,从潜龙勿用到亢龙有悔,描述龙随着位置的变化而面临的处境,体现了物极必反的法则。《象传》解释的特点在于,它把这种爻位和君子之德紧密地联系在一起。如以“德施普也”来解释“见龙在田”,具有明显的化位为德的特点。
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1702027855 比较起来,《系辞传》因为其通论的性质,更可以脱离卦爻之象,而直接通过卦爻辞来发挥义理。如其释损卦爻辞“三人行则损一人,一人行则得其友”云:
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1702027858 天地缊,万物化醇;男女构精,万物化生。《易》曰“三人行则损一人,一人行则得其友”,言致一也。
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1702027860 《象传》的解释很简单:“一人行,三则疑也。”一般把这看作是与该卦的卦象有关。(37)但《系辞》完全可以摆脱这种束缚,于是一句简单的爻辞一变而成为阐发万物变化法则的文字。观察其解释的程序,首先是由三人损一人、一人得其友引申出数字二,然后再把数字二与天地、男女联系起来,最后再提出天地或者男女二者的结合是万物化生的根据。可以看出,解释的根据完全是出自文字的想象,与卦象无丝毫的关系。又其释节卦初九爻辞“不出户庭,无咎”云:
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1702027862 子曰:乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
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