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(36) 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（二），第151页。
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(37) 诸如冯友兰著《中国哲学史新编》，以及任继愈主编《中国哲学发展史》，关于《礼记》的内容都被放在汉初来讨论。
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(38) 这些意见参见本书第四章有关郭店《缁衣》的讨论。
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(39) 《史记·封禅书》记载：“（文帝）使博士诸生刺六经中做《王制》，谋议巡狩封禅事。”又《汉书·艺文志》：“武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。”是《王制》与《乐记》皆由采辑旧书而来。
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(40) 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（二），第152页。
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(41) 发现于汉初的墓葬，同墓出土的还有《周易》等重要文献。关于阜阳《诗经》的情形，参见胡平生、韩自强著：《阜阳汉简诗经研究》，上海：上海古籍出版社，1988年。
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(42) 《五行》以其仁义礼智圣五行之说为学界注目。其另一个特点是全篇称引和解释《诗经》，堪称《诗》学文献。
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(43) 与马王堆帛书《五行》相比，郭店《五行》有经无说，其“经”的部分与帛书《五行》大同小异。在称引《诗经》的问题上，二者间有一个重要的差异。帛书多以“《诗》云”或“《诗》曰”的方式，竹简则直接写出诗句。这个现象似乎表明竹简作者对于《诗》非常熟悉。
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(44) 至少自春秋以来，《诗》就是贵族教育的一个重要内容。《国语·楚语上》记载申叔时论傅太子曰：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。”又《礼记·王制》：“先王顺《诗》、《书》礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以《诗》、《书》。”
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(45) 关于《中庸》作为儒家《诗》学文献的特征，请参见拙著：《中庸与荀学、〈诗〉学》。
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(46) 此所补“可”字，原释文补为“之”字。从提问的方式“敢问何如而可谓民之父母？”以及语境两方面来考虑，“可”字都较“之”字更为恰当。
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(47) 季旭升：《〈民之父母〉“五至”解》，载于简帛研究网，http://www.jianbo.org/Wssf/2003/jixusheng02.htm。
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(48) 《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。”《庄子·天下》：“诗以道志。”《荀子·儒效篇》：“诗言是其志也。”《诗大序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”
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(49) 《论语·为政》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”
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(50) 上海博物馆藏《孔子诗论》中，有“以色喻于礼”的说法，与此相似。
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(51) 见《墨子·公孟》。
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(52) 《墨子·天志中》：“子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出……然则孰为贵，孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”
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(53) 《五行》：“德者，天道也。”
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中国儒学史 第八章 荀子
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中国儒学史 [:1702022281]
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第一节 辩者与儒者
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尽管在后世构造的道统中没有一席之地，但在儒家思想史上，荀子却是一个极重要的人物。他和孟子一起呈现出儒家思想内部的张力和弹性，自汉至唐，孟荀多并称于世，已足见其深远的影响。司马迁作《孟子荀卿列传》，也颇具象征意义。该传云：
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荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩，奭也文具难施，淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
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