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二、京房的《易》学思想
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汉代有两京房,都是《易》学名家,前京房史家无传,为武帝时人(见《易》学传授表)。本处的京房(前77—前37),《汉书》有传,本姓李,字君明,东郡顿丘(今河南清丰县)人,好音律,并吹律自定为京氏。(81)之所以定为京,大概一是因为前有《易》学名家名京房,二是因为“丘之绝高大者为京”(此说据《说文》、《尔雅》),京字有超拔于众之意。按《汉书·京房传》记载,其师焦延寿曾评论京房说“得我道以亡身者,必京生也”,则京房改姓应为年轻时所为。(82)按本传所载,京房举孝廉为郎,后任魏郡太守。他颇有用世之志,不仅与元帝争论何以任贤问题,还与当时权贵石显、五鹿充宗等人抗争,以致遭陷入狱,“弃市”而亡。京房学《易》师从焦延寿,发展出八宫、世应、飞伏等易说,又精于灾异占卜,推陈出新地建立了纳甲等筮占理论,对考课律令也颇有研究。
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京房的著作颇多,《汉书·艺文志》说有“《孟氏京房》十一篇,《灾异孟氏京房》六十六篇”,但没有确指此即京房之作。《隋书·经籍志》确指京房有《周易飞候》、《风角要占》等著作,皆失传。今可见之《京氏易传》三卷为论者常道,(83)其佚著之辑本见于清人孙堂《汉魏二十一家易注》、黄奭《汉学堂经解》等。
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(一)八宫体系
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《四库全书总目》对现存的《京氏易传》评论说:“其书虽以《易传》为名,而绝不诠释经文,亦绝不附合《易》义。上卷中卷以八卦分宫,每宫一纯卦统七变卦,而注其世应、飞伏、游魂、归魂诸例;下卷首论圣人作《易》,揲蓍布卦,次论纳甲法,次论二十四气候配卦,与夫天地人鬼四易,父母兄弟妻子官鬼等爻,龙德、虎刑、天官、地官与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法,实出于此。”(84)这一评说基本上说明了京房《易》学的内容架构。下面先看其八宫说。
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京房不“诠释经文”,也不“附合易义”,而对六十四卦的顺序与作用问题提出自己的看法。他把六十四卦均分为“八宫”,以乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八个重卦(“纯卦”)为顺序,以为各宫的本卦,分别统率各属本宫的其他七卦。它们之所以有统属地位,是因为每宫的其他七卦,都是由本宫卦的爻变而来,本宫卦每变一爻(或阳爻变阴爻,或阴爻变阳爻),即成此宫其他一卦。其变化的原则是:宫卦的上爻不变,(85)从宫卦的初爻顺次变到五爻,所成之卦分别为一世、二世、三世、四世、五世卦,而后再变五世卦中的第四爻成“游魂卦”,再变“游魂卦”的下三爻成“归魂卦”,加上本宫卦,即成一宫八卦。按照这样的原则变化,则八宫六十四卦的演变顺序成了以“乾”始而至“归妹”终,与《序卦》中的以“乾”始而至“未济”终的顺序不同。八宫六十四卦的演变顺次,可以下表(表四)清晰展示:
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表四 八宫卦次表
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说明:此表据惠栋《易汉学》之《八宫卦次图》补充而成。原图见惠栋:《周易述》(附《易汉学》、《易例》)下册,第580—583页。表参朱伯崑:《易学哲学史》(上),第121页,本处略有改变。
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在此,有三点值得深究:
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一是八宫的排列顺序问题。由表可知,八宫的“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”起于“乾”而终于“兑”,前四卦为阳卦,后四卦为阴卦。这样的排列序次,与《说卦》的相关思想有密切关联。《周易·说卦》曰:
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乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。
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这是人们熟知的乾父坤母、父母生六子的著名说法。京房认可这样的说法,但他从阴阳变化的思路出发,把《说卦》的顺序作了改变。他注“大有”卦说:“乾生三男”,“三男”即指“震、坎、艮”。(86)又说“坤生三女,巽、离、兑分长中下。以阳求阴,乾之巽为长女”。(87)按照他对坎宫归魂卦师卦的解释,“坎之变于艮,艮为少男,少男处卦之末,为极也。”(88)这是说艮为阳之极。进一步地,京房对艮宫中归魂卦渐卦作注说:“少男之位,分于八卦,终极阳道也。阳极则阴生,柔道进也。降入坤宫八卦。”这是说明艮为阳极之后,阳道生变而为柔道(阴道)。“阳极则阴生”,是《周易》的主旨之一,京房正是遵循这样的阴阳变化理路,来推演其八宫次序的。
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二是京房以“游魂”、“归魂”来命名其宫卦中的卦名的道理所在。“游魂”之说出自《系辞》的“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状”。按照京房引证的说法:
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孔子《易》云:“有四易,一世、二世为地易;三世、四世为人易;五世、六世为天易;游魂、归魂为鬼易。”(89)
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很明显,这是以“易”来涵括天地人鬼的说法。按照《周易》的天地人“三才”合于一卦,三才之道合于一体的古老思想,则京房引证此说,正是要说明他的《易》学理论的合理性。或者说,京房发挥以前的“三才”思想而发展出他的新说,以“游魂”和“归魂”来说明难以测度的“鬼易”。按照京房的理路,“游魂”卦是变五世卦的第四爻而成,但从本宫卦而言,则此一爻之变,实际上是恢复此宫卦的第四爻,亦即不变宫卦第四爻。以乾宫为例,其五世卦剥卦第四爻由阴变阳后,即成“游魂”之晋卦,此变以阴阳而言,即由其前的五阴之变而再变至阳,此阳虽精粹,但因为它位于外卦的四爻之位,意味着阳道还没得于正位,处于游离之态,故似游魂。这就是京房以“阴阳反复,进退不居,精粹气纯,是为游魂”注“晋”卦之义。(90)进而,变晋卦的下卦三爻即成大有卦,则大有的下卦恢复为本宫卦下卦(这其实是“游魂”卦的下卦变成了相反的卦),即乾已归位,故大有卦被称作“归魂”卦。其他七宫的情形,都可照此类推。
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三是京房为何打乱了《序卦》中所说的顺序,只以爻变来推演六十四卦,却逻辑谨严。《京氏易传》的前两卷都是讲八宫六十四卦的,上卷讲“乾、震、坎、艮”四阳之宫,中卷讲“坤、巽、离、兑”四阴之宫。在此,我们仅以乾宫为例,把其中诸多解释阐发性的词语略去,留下一些结论性的说法,来看京房的推演思路。综略乾宫八卦如下:
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《乾(纯阳用事)……阳极阴生,降入姤卦()→姤(阴爻用事)……五行升降,以时消息。阴荡阳,降入遯()→遯(阴爻用事,阴荡阳遁)……阴长阳消,降入否()→否(内象阴长,纯用阴事)……阴长,降入观()→观(内象阴道已成)……积阴凝盛,降入剥()→剥(柔长刚减,天地盈虚)……阳息阴专,升降六爻,反为游魂,荡入晋()→晋(阴阳反复,进退不居)……吉凶列陈,象在其中矣;天地运转,气在其中矣;乾道变化,万物通矣。乾分八卦,至大有复卦。六爻交通,至于六卦阴阳,相资相返,相克相生,至游魂复归本位为大有()。故曰“火在天上,大有”,为归魂卦→大有(内象见乾是本位)……六位相荡,返复其道。……阴阳交错,万物通焉。阴退阳伏,返本也。乾象分荡八卦,入大有终也。乾生三男,次入震宫八卦。(91)
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在乾宫八卦中,因为乾的六爻“纯阳”,故“阳极阴生”,从而有了姤卦中的一阴荡五阳,此为“阴爻用事”。阴既然开始发挥作用,则阳的作用随着阴之作用的发挥,自然就会消退一些。此即“阴荡阳遁”。接着,阴之效用继续增强,以致否卦的内卦为全阴的坤,虽然其外卦仍是全阳的乾,但这已经预示出“内象阴长,纯用阴事”。到了观卦,六爻中是四阴二阳,“积阴凝盛”,阴道已经形成。进一步地,剥卦是五阴一阳,则是“阳息阴专”了。至此,正如上引张行成所说的道理,必须另有变化,不然变就到了尽头,哪能体现生生不息的“易”之理呢。京房根据“乾道变化,万物通矣”的基本道理,认为阳的作用应该复归,故有晋卦中第四爻变为阳,大有卦的内卦变为三阳之乾。此即“阴退阳伏”的“返本”过程。以上的推演,即是乾宫中的阴阳变化,其趋向是阴长阳消。
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