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(61) 《后汉书》卷四十上《班彪列传上》，第1328页。
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(62) 疏广叔侄皆太子师时，“太子每朝，因进见，太傅在前，少傅在后。父子并为师傅，朝廷以为荣”（《汉书》卷七一《疏广传》，第3039页）；郑宽中英年而逝，谷永上书成帝说：“圣王尊师傅，褒贤俊，显有功，生则致其爵禄，死则异其礼谥”（《汉书》卷八八《儒林传·张山拊传》，第3605页）；成帝即位后，“征禹、宽中，皆以师赐爵关内侯，……而上富于春秋，谦让，方乡经学，敬重师傅”（《汉书》卷八一《张禹传》，第3348页）；孔光“归老于宅第”时，太后下诏说“国之将兴，尊师而重傅”（《汉书》卷八一《孔光传》，第3363页）。
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(63) 《汉书》卷七八《萧望之传》，第3287页。
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(64) 《汉书》卷八八《儒林传》，第3618页。
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(65) 《公羊春秋》特重“原心定罪”和“君亲无将，将而诛之”，前者严厉地以心理动机的好坏来定刑罚与否——虽然有时它也讲“原情定罪”、“将功补过”；后者则成为汉帝国处理皇族权力纠纷的一个经典原则，对那些侵犯君权的行为，“首恶”一律格杀。参见刘泽华等：《士人与社会》（秦汉魏晋南北朝卷），第115—126页；张涛：《经学与汉代社会》，河北人民出版社，2001年，第193—203页；金春峰：《汉代思想史》，中国社会科学出版社，1997年，第324—325页。
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(66) 参见本书第十章何休部分。
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(67) 参见黄寿祺：《群经要略》，华东师范大学出版社，2000年，第161—162页。
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(68) 《汉书》，第3112—3113页。
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(69) 《汉书》卷九《元帝纪》，第277页。
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(70) 《汉书》，第3618页
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(71) 《汉书》卷八八《儒林传赞》，第3620—3621页。
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(72) 皮锡瑞从“师法”角度认为，《书》学、《易》学、《礼》学等原初都是师出同门，派别却越分越多，故说：“皆以同师而颛门教授，不知如何分门，是皆分所不必分者。”参见皮锡瑞：《经学历史》，第45—47页。
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(73) 参见朱伯崑：《易学哲学史》（上），北京大学出版社，1986年，第108—109页。另外，徐复观在《中国经学史的基础》中认为，汉初《易》说分为三个系统，一是以卦筮卜人事吉凶的方式，这是《易》之老传统；二是方技的方式，是“隐士《易》”；三是阴阳、时日结合而解《易》，这或可谓之“阴阳《易》”。徐氏认为，第三系统较第二系统更有条理性与合理性，孟、京的《易》学即属此系。参见《徐复观论经学史二种》，上海书店出版社，2002年，第77页。
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(74) 皆《汉书》卷八八《儒林传》之《孟喜传》第3599页。
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(75) 后人以为二书为京房（字君明）所作。
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(76) 《新唐书》卷二七上《历志三上》，中华书局，1975年，第599页。
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(77) 参见朱伯崑：《易学哲学史》（上），第115—116页。
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(78) 参见卢央：《京房评传》，南京大学出版社，1998年，第189—190页。
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(79) 有关汉初历法问题，唐司马贞、张守节在注《史记·历书》“大余五十四，小余三百四十八；大余五，小余八”时有精确表述。参见《史记》，第1264—1265页。对汉时历法卢央也有较为详细的梳理。参看《京房评传》，第195—199页。
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(80) 《新唐书》卷二七上《历志三上》，第599页。
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(81) 所谓吹律定姓，古已有之，王符《潜夫论·卜列》说：“是故凡姓之有音也，必随其本生祖所王也。”另外，隋人肖吉在《五行大义》中引《乐纬》说孔子曰“丘吹律定姓”云云。而汉人改姓，几为平常事。就《史记》、《汉书》所见，卫青父本姓郑，后因异父同母姐卫子夫幸于武帝而冒称姓卫；灌夫父本姓张，因曾为颍阴侯灌婴之家臣而改姓灌。
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(82) 有关京房为何定姓为京，卢央有详细辨析，参见《京房评传》，第40—52页。
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(83) 由于《京氏易传》尚无单行点校本，本书所引《京氏易传》皆出郭彧编著《京氏易源流》（华夏出版社，2007年）所收之《京氏易传》，下引只注《源流》书之页码，标点略有改动。
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(84) 四库全书研究所整理：《钦定四库全书总目》（上册）卷一百〇九，中华书局，1997年，第1436页。
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(85) 张行成说明了为何上爻不变的原因，他说：“若上爻变遂成纯坤，无复乾性矣。乾之世爻上九不变，九反于四而成离，则明出地上，阳道复行。故游魂为晋，归魂于大有，则乾体复于下矣。”参见惠栋：《周易述》（附《易汉学》、《易例》）下册，郑万耕点校，中华书局，2007年，第581页。
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