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(220) 皆《汉书》卷二七下之上，第1458页。
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(221) 《汉书》卷二七下之下，第1508页。
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(222) 刘向说：“汉兴讫竟宁，孝景帝尤数，率三岁一月而一食。臣向前数言日当食，今连三年比食。自建始以来，二十岁间而八食，率二岁六月而一发，古今罕有。”见《汉书·刘向传》，第1963页。
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(223) 《汉书》卷三六《刘向传》，第1963页。
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(224) 参见徐兴无：《刘向评传》，第301页。
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(225) 《汉书》卷二五下《郊祀志下》，第1270—1271页。
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(226) 《汉书》卷六《武帝纪》，第199页。
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(227) 有关“土德”之定，参见杨权：《新五德理论与两汉政治——“尧后火德”说考论》，第113—123页。不过，杨权认为，在汉初尚有一个短暂的准火德时期，但它不是由五行相胜说而来，只是戎马时代的方位巧合，即高祖“起兵之地位于火位的南方”。参见同书，第103—112页。
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(228) 《史记》卷六《秦始皇本纪》，第237页。
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(229) 有关邹衍五德说的来源及其内容，饶宗颐认为由儒家的子思传承古说而来。参见饶宗颐：《中国史学上之正统论》，第10—23页。
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(230) 《吕氏春秋·应同》记载：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜。’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：‘金气胜。’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：‘火气胜。’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。”研究者都认可这段话基本上体现了邹衍的学说。据此，则邹衍的五帝其实是四帝，其顺次为：黄帝→夏→殷→周→？
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(231) 班固在《郊祀志》中所说的“刘向父子以为‘帝出于震’，故包羲氏始受木德”云云（《汉书》，第1270—1271页），这说明刘氏父子的说法源自《说卦》“帝出乎震，……万物出乎震，震，东方也”，以及《系辞下》所说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……包牺氏没，神农氏作。……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。……黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。”
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(232) 《史记》卷一《五帝本纪》，第46页。
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(233) 由“学者多称五帝，尚矣”一语，再参照《五帝本纪》中的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的“五帝”之“纪”，可知司马迁所处时代的儒者所尊尚的五帝，即是其书所记的“五帝”。
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(234) 在东汉之前，对“五帝”谱系还是有不少不同说法的（详参前揭诸文），直至东汉后期“五经”慢慢定型，史书已经发达后，才有应劭在《风俗通义·五帝》中记载的说法：“《易传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，是五帝也。”又按，司马贞《史记索隐》注“黄帝”曰：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。此以黄帝为五帝之首，盖依《大戴礼·五帝德》。又谯周、宋均亦以为然。而孔安国、皇甫谧《帝王代纪》及孙氏注系本并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝。”（第1—2页）可见，伏羲之为帝王之始，起码为唐代以前的史家共识。刘向父子的帝德谱系以伏羲为首，正是中国古代这种史观的初始反映。参之《史记》，司马迁未把伏羲列入世系，其“本纪”自黄帝始，则见刘向父子此说有补史公帝系源头不明之意。
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(235) 《汉书》，第979页。
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(236) 《汉书》卷二一上《律历志上》，第983页。
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(237) 《汉书》，第1271页。
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(238) 此据余嘉锡、姚名达说，详见后文第六章引注。
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中国儒学史 第五章 两汉之际谶纬的盛行
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谶纬作为一种文化思想形态，其文本与内容的双重繁富性，使得其内涵、影响与意义至今难有定论，而其起源、形成、文本形态等基本问题，历来也是聚讼纷纭。不过，就它在两汉尤其是东汉中前期盛行的历史情况看，它与汉帝国的社会政治情态和经学都有密切的关联。
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