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图四 河图
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说明：此图引自施维主编：《周易八卦图解》，第21页。图出自（宋）刘牧《易数钩隐图》，朱熹《周易本义》稍变其图，亦以之为《洛书》。
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另需申述的是，郑玄说“太一行九宫”是基于“阳起于子，阴起于午”，而参照第四章京房的《八卦卦气图》可知，所谓“阳起于子，阴起于午”指的是阴阳之气的“子午分行”，即自“子”左行至“午”为阳气渐盛，从“午”右行到“子”为阴气渐盛，主要是要说明一年四季的节气与卦的关系。而《乾凿度》却说“五音六律七宿，由此作焉”，这显然是把九宫看做是人世的先在根据，故郑玄注曰：“作，起也。见八卦行太一之宫，则八卦各有主矣。推此意，则又知日辰及列宿亦有事焉，故曰‘由此起’。日辰列宿，皆系八卦，是以云也。”(108)徐兴无因此认为它掺杂了汉代星占术的内容，而冷德熙从阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”出发，认为《九宫图》应是天宫二十八宿缩影图的《九数图》。(109)事实上，从今见《乾凿度》的文本看，九宫之说只寥寥数语，并没有多少具体论说，且它是与八卦方位、爻辰之说联系在一起的，因此，只有弄清《易纬》中的八卦方位、爻辰、寒温等思想，才可能更好地理解《九宫图》的意义。
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四、卦气说
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《乾凿度》承续《说卦传》的思想，认为易有阴阳之气和奇偶之数，天地为两仪，四时为四象，雷风水火山泽等为八卦之象。在此基础上，《乾凿度》论说了八卦的“四正四维”及其“布散用事”。其文曰：
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其布散用事也，震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾剥之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣，故皆易之所包也。至矣哉！易之德也。
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孔子曰：“岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日，方备岁矣。”(110)
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这两段的总体意思是说八卦有“四正卦”与“四维卦”，它们依据自己所在方位配主四时变化，体现的是一年之中阴阳消长的过程。八卦配行一年三百六十天，每卦主导（“用事”）四十五天。所应注意的问题是，与上述《九宫图》的“四正四维”的方位不同，这里的“四正”虽然还是坎离震兑，但它们对应的分别是北南东西，“四维”所对应的巽东南、坤西南、乾西北、艮东北。之所以有这样的差异，其原因在于《九宫图》中的“四正四维”是依据古老传说中的“河出图，洛出书”，以及《系辞上》中的“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”的说法而来。这里的“四正四维”之说，则是依据《说卦传》中所说的八卦方位而来，后人多以《说卦传》中所论方位为《文王八卦图》。事实上，占筮是《周易》的原初功能之一，卦气说则是汉儒的发挥，而如果我们把卦气说视为汉儒对《周易》所进行义理发挥的结果之一，则上述差异即是占筮之“易”与义理之“易”的差别之一。也正因为此，《乾凿度》对作为阴阳之本的乾坤两卦不居正位作出明确解释。其文曰：
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乾者，天也，终而为万物始，北方万物所始也，故乾位在于十月；艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月；巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月；坤者，地之道也，形正六月。四维正纪，经纬仲序，度毕矣。(111)
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《乾凿度》作者认为四维卦标志阴阳二气运行的终始，“四维正纪”说的是四维正四时，“经纬正序”中的“经”指坎离，“纬”指震兑，(112)它们所“正”的是二至二分的顺序。(113)按照古老的气行四季思想，至、分只是四时二十四节气中的四节气，故配主四时气行的四维卦比四正卦更为重要。很显然，这是《易纬》对孟、京《易》学的发展。进一步地，《乾凿度》借孔子之口对乾坤两卦作出特别说明。其文曰：
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孔子曰：“乾坤，阴阳之主也。”阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。
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这里有两层意思：从“天道”气行的角度说，乾阳据西北是因为十月（亥）到十二月（丑）是一年中的阳气萌发始成之时，而四月（巳）到六月（未）是阴气始成之时，故坤阴位西南。又因为乾阳为“元”，故乾尊坤卑。从“人道”治理的角度说，有君始有臣，君道为始为尊，臣道为终为卑，这与阴阳之道蕴含的道理是同质的。也正是基于这样的理路，《乾凿度》以五常配八卦，认为四季的气运与人伦是相通的。其文曰：
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孔子曰：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气，以为五常，仁义礼智信是也。”夫万物始出于震，震，东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于离，离，南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象，定礼之序，故南方为礼。入于兑，兑，西方之卦也，阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义。渐于坎，坎，北方之卦也，阴气形盛，阳气含闭，信之类也，故北方为信。夫四方之义，皆统于中央，故乾坤艮巽，位在四维。中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者道德之分，天人之际也，圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。(114)
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这段论说的语义颇为明了，不赘述。其主旨是：四正卦震东离南兑西坎北分别配仁礼义信，“智”居中央不配卦。如此配行的原因在于：五行配五常之类是古老的传统，(115)而五行主于四时，四时节气又配主卦气，卦气因五常与五行、四时的关联而具有了五常之质。纵观汉儒之说，《乾凿度》这类说法不仅是比附，更是汉代主流的天人之学的“图纬”化。依据上引之说，研究者制成《乾凿度》的《五常八卦方位图》（图五）。
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图五 五常八卦方位图
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说明：1．此图引自徐兴无：《谶纬文献与汉代文化建构》，第114页。原书图名为《四正四维图》。2．原图可能因印刷之误而缺“巳”与“未”，此依引文之意补全。3．由于引文所论是八卦之气运与五常的关系，故不从原名，而改为现名。
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需要指出的是，不仅《乾凿度》有卦气理论，《易纬》其他篇章也有，如在《稽览图》中，即以四正卦为四象，以六十四卦配十二月，其作者认为：“每岁十二月，每月五月［卦］，卦六日七分，每期三百六十六［五］日，每四分［之一日］。”(116)《稽览图》虽详列六十卦与二十四节气的关系，但因为文献传承的原因，其中所记载的卦与节气的关系比较紊乱，卦位也不全面。不过，从《易纬》卦气理论与孟氏《易》学的关系看，《稽览图》中的许多术语和衍说方式与孟氏《易》相通或相类，如天子、三公、诸侯、九卿、大夫的五等卦，显然与孟氏的辟、公、侯、卿、大夫的五等卦相关。(117)
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五、爻辰说
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爻辰说是《易纬》中颇具特色的思想。其主旨在于：按《周易》六十四卦的顺次，以对应的两卦共十二爻来配十二辰以主一年的十二月，这样，《周易》被分成三十二对卦，共代表三十二年以成一个周期，并以此来推算年代、运期的好坏、帝王的废兴等。其理论要义集中于《乾凿度》以下一段文字。其文曰：
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阳析（引注：指占筮中的“策”，下同）九，阴析六，阴阳之析各百九十二，以四时乘之，八而周，三十二而大周，三百八十四爻，万一千五百二十析也。故卦当岁，爻当月，析当日。
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阳唱而阴和，男行而女随。天道左旋，地道右迁。二卦十二爻而期一岁。乾，阳也；坤，阴也，并治而交错行。乾贞于十一月，子，左行，阳时六；坤贞于六月，未，右行，阴时六，以奉顺成岁。岁终，次从于屯、蒙。屯、蒙主岁，屯为阳，贞十二月，丑，其爻左行，以间治时而治六辰；蒙为阴，贞于正月，寅，其爻右行，亦间时而治六辰。岁终则从其次卦。阳卦以其辰为贞，丑与［其爻］左行，间辰而治六辰。
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阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行，间辰而治六辰。泰、否之卦，独各贞其辰，共北［比］辰左行相随也。而［中］孚为阳，贞于十一月，子；小过为阴，贞于六月，未，法于乾坤。三十二岁期而周，六十四卦，三百八十四爻，万一千五百二十析，复从于贞。(118)