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(52) 班固在《张敞传》的“赞”中说：“张敞衎衎，履忠进言，缘饰儒雅，刑罚必行，纵赦有度，条教可观。”《汉书》，第3240页。
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(53) 详见《汉书》卷三十《艺文志》、卷八一《张禹传》、卷八八《儒林传》。
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(54) 《汉书》卷八四《翟方进传》说：“（翟方进）辞其后母，欲西至京师受经。母怜其幼，随之长安，织屦以给方进读。”（第3411页）又说：“方进知能有余，兼通文法吏事，以儒雅缘饬法律，号为通明相，天子甚器重之，奏事亡不当意，内求人主微指以固其位。”（第3421页）
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(55) 《汉书》卷八八《儒林传》，上引皆第3602页。
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(56) 《汉书》，第3614页。
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(57) 《汉书·艺文志》说：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。”第1710页。
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(58) 皮锡瑞：《经学历史》，第46页。
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(59) 皮锡瑞：《经学历史》，第91页。
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(60) 对此，钱穆的《两汉博士家法考》通篇予以反驳，认为师法、章句、家法之类，实际上都为汉初经师所同有，而非今文专有，只是在昭、宣之际分经分家，“师法”、“家法”才成为学术壁垒。钱书前引已见。
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(61) 皮锡瑞：《经学历史》，第109页。
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(62) 参见皮锡瑞：《经学历史》，第95—103页。不过，皮氏对郑玄也有诸多肯定和褒扬之辞，此见下章所引。
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(63) 此时间据王葆玹考定。参见王葆玹：《今古文经学新论》之《引论》，第30—31页。
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(64) 《汉书》卷五三《景十三王传》，第2410页。
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(65) 《史记》卷一百二十一《儒林列传》，第3121页。
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(66) 司马贞《索隐》注曰：“谓申公不作诗传，但教授，有疑则阙耳。”《史记》，第3121页。
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(67) 《史记》卷一二一《儒林列传》，第3129页。
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(68) 钱穆认为申公的这种做法，是鲁学朴质谨厚学风的体现，而“师法”之兴是在宣帝以后，今文传授的方法如“章句”等，在经学未兴之初即已有之。详参钱穆：《两汉经学今古文平议》，第205—231页，引文见该书221页。
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(69) 《汉书》卷八八《儒林传》，第3620页。
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(70) 《史记》，第3125页。
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(71) 黄侃：《尔雅音训》，中华书局，2007年，第420页。
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(72) 此“书”可能是司马贞引自《孔丛子》，若此，则真伪难定。若为司马贞别见他本，则信实度较高。
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(73) 《汉书》，第1706—1707页。
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(74) 《汉书》，第1704页。
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(75) 《汉书》卷三十《艺文志》，第1701页。
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(76) 《汉书》，第1967页。
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