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(52) 班固在《张敞传》的“赞”中说:“张敞衎衎,履忠进言,缘饰儒雅,刑罚必行,纵赦有度,条教可观。”《汉书》,第3240页。
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(53) 详见《汉书》卷三十《艺文志》、卷八一《张禹传》、卷八八《儒林传》。
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(54) 《汉书》卷八四《翟方进传》说:“(翟方进)辞其后母,欲西至京师受经。母怜其幼,随之长安,织屦以给方进读。”(第3411页)又说:“方进知能有余,兼通文法吏事,以儒雅缘饬法律,号为通明相,天子甚器重之,奏事亡不当意,内求人主微指以固其位。”(第3421页)
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(55) 《汉书》卷八八《儒林传》,上引皆第3602页。
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(56) 《汉书》,第3614页。
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(57) 《汉书·艺文志》说:“汉兴,鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世,后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子,三家立于学官。《礼古经》者,出于鲁淹中及孔氏,与十七篇文相似,多三十九篇。”第1710页。
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(58) 皮锡瑞:《经学历史》,第46页。
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(59) 皮锡瑞:《经学历史》,第91页。
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(60) 对此,钱穆的《两汉博士家法考》通篇予以反驳,认为师法、章句、家法之类,实际上都为汉初经师所同有,而非今文专有,只是在昭、宣之际分经分家,“师法”、“家法”才成为学术壁垒。钱书前引已见。
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(61) 皮锡瑞:《经学历史》,第109页。
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(62) 参见皮锡瑞:《经学历史》,第95—103页。不过,皮氏对郑玄也有诸多肯定和褒扬之辞,此见下章所引。
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(63) 此时间据王葆玹考定。参见王葆玹:《今古文经学新论》之《引论》,第30—31页。
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(64) 《汉书》卷五三《景十三王传》,第2410页。
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(65) 《史记》卷一百二十一《儒林列传》,第3121页。
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(66) 司马贞《索隐》注曰:“谓申公不作诗传,但教授,有疑则阙耳。”《史记》,第3121页。
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(67) 《史记》卷一二一《儒林列传》,第3129页。
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(68) 钱穆认为申公的这种做法,是鲁学朴质谨厚学风的体现,而“师法”之兴是在宣帝以后,今文传授的方法如“章句”等,在经学未兴之初即已有之。详参钱穆:《两汉经学今古文平议》,第205—231页,引文见该书221页。
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(69) 《汉书》卷八八《儒林传》,第3620页。
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(70) 《史记》,第3125页。
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(71) 黄侃:《尔雅音训》,中华书局,2007年,第420页。
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(72) 此“书”可能是司马贞引自《孔丛子》,若此,则真伪难定。若为司马贞别见他本,则信实度较高。
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(73) 《汉书》,第1706—1707页。
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(74) 《汉书》,第1704页。
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(75) 《汉书》卷三十《艺文志》,第1701页。
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(76) 《汉书》,第1967页。
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