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(97) 《后汉书》卷三六《范升传》，第1228—1229页。
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(98) 《后汉书》卷三六《范升传》，第1229页。
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(99) 《后汉书》卷三六《陈元传》载：“陈元字长孙，苍梧广信人也。父钦，习《左氏春秋》，事黎阳贾护，与刘歆同时而别自名家。王莽从钦受《左氏》学，以钦为厌难将军。元少传父业，为之训诂，锐精覃思，至不与乡里通。”（第1230页）
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(100) 《后汉书》卷三六《陈元传》，第1230—1232页。
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(101) 皆《后汉书》卷三六《陈元传》，第1233页。
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(102) 范晔在《后汉书》卷三六《贾逵传》后的论中说：“桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊辞仅免。”（第1241页）正见光武今古学并举是一种统治策略，凡不合其意者，虽免于死，终而不得大用。桓谭的遭遇最为典型，参桓谭章内容。
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(103) 《后汉书》卷三六《贾逵传》，第1236页。
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(104) 《后汉书》卷三六《贾逵传》，第1239页。
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(105) 皆《后汉书》，第2582页。
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(106) 《后汉书》卷三《章帝纪》，第145页。
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(107) 《后汉书》卷七九下《儒林列传下》，第2583页。
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(108) 《后汉书》卷三五《郑玄传》，第1208页。
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(109) 通常研究者都以这次争论发生在桓、灵之际，而据王利器考证，何休遭禁锢在桓帝延熹九年（166），半年后解锢，而郑玄的反驳篇章都是灵帝建宁二年（169）遭党锢之后而写成。故这里以双方争论的时间在灵帝时。参见王利器：《郑康成年谱》，齐鲁书社，1983年，第71—76页，96页。
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(110) 仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社，2005年，第112页。
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(111) 关于汉代诸侯命运的变迁，参见吕思勉：《秦汉史》第四章第六节“封建制度变迁”，上海古籍出版社，2005年，第73—83页。
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(112) 有关汉代的制度，贺昌群于《两汉政治制度论》中有精到的剖析。文载《贺昌群文集》（第一卷），商务印书馆，2003年，第306—339页。
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(113) 章太炎于《国故论衡》（上海世纪出版集团，2006年）的《解诂下》中，对今古文经的礼制作了分类分析。参见该书第60—66页。
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中国儒学史 第七章 扬雄、桓谭的儒学思想
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第一节 扬雄的思想创构及其对儒学的弘扬(1)
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扬雄字子云，蜀郡成都人。生于公元前53年，卒于公元18年。扬雄五世祖扬季官至庐江太守，在元鼎（前116—前111）年间避仇溯江而上到了蜀地，而后世世以农桑为业。自扬季至于扬雄，五世都是单子独传。
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扬雄少而好学，博览群书，但不为章句。因为有口吃缺憾，故沉静好思，“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。”(2)青壮年时期，扬雄志趣辞赋，读屈赋而长流涕。
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扬雄四十余岁到长安后，待诏承明殿。公元前11年正月，随成帝游甘泉宫，作《甘泉赋》，讽谏游幸奢侈。三月，随成帝游龙门、华山等处，作《河东赋》，劝谏皇帝做实事。十二月，随成帝打猎，作《校猎赋》以为讽谏。此间，任黄门郎，与王莽、刘歆共事。
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