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(66) 《孟子·公孙丑下》。
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(67) 《新论·正经》，朱谦之校辑：《新辑本桓谭新论》，第41页。
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(68) 《法言·修身》，第106页。
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(69) 张子侠：《桓谭生卒年驳议》，《安徽教育学院学报》1997年第2期。
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(70) 《后汉书》卷二八上《桓谭传》，第955页。
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(71) 《后汉书·桓谭传》，第956页。
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(72) 《后汉书·桓谭传》，第961页。
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(73) 《后汉书·桓谭传》，第959—960页。
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(74) 《新论·辨惑》，第54页。
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(75) 《新论·见微》，第15—16页。
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(76) 《新论·辨惑》，第57页。
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(77) 《新论·遣非》，第22页。
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(78) 《新论·离事》，第46—47页。
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(79) 《新论·辨惑》，第57页，标点略有改动。
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(80) 《论衡·超奇篇》，见黄晖：《论衡校释》，第608—609页。
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(81) 《论衡·感虚篇》，第249页。
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(82) 《论衡·福虚篇》，第261页。
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(83) 参见《论衡·数偶篇》中的论述。
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(84) 《新论·祛蔽》，第32页。
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(85) 《庄子·养生主》薪火之说侧重的是“薪尽火传”，暗示形尽而神不灭，与桓谭之说相反。
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(86) 《论衡·论死篇》，第877页。
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中国儒学史 第八章 白虎观经学会议与《白虎通》的儒学思想
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从社会政治角度看，与西汉由黄老到儒家的治国方略不同，东汉光武帝立国“退功臣而进文吏”，(1)光武本人即是太学生，“经学博览，政事文辩，前世无比。”(2)而帮他登基立业的“中兴”二十八将，近半数有经术文化的背景。这样的情形，使得刘秀在政权稳固后自述其治理策略时说：“吾理天下，亦欲以柔道行之。”(3)因此，东汉政治可以说是自觉与儒学匹合的政治，儒生们也当然乐意在这样的政权中一展身手。
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