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《白虎通》首篇为《爵》，《爵》又从“天子”的名号开始，辨析帝王名号的意义所在。《爵》篇说：
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天子者，爵称也。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：“天覆地载，谓之天子，上法斗极。”《钩命决》曰：“天子，爵称也。”帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。《尚书》曰：“天子作民父母，以为天下王。”(44)
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这里引用了《孝经纬》两篇，并以《尚书·洪范》之语为证。如天之高高于人世一般，帝王高居人世间等级序列的最高处，他与民众的关系，即如天之与人的关系一样。因此，“王者父天母地”的意思是说，君王是以天的儿子的身份来代理天对人世的“镇”，并依据天地之德莅临人世，管理世务。而从古老的“受命”之“理”上讲，由于天之“镇”人具有自然而必然之理，则民众自然有服从天子管理的义务。这样，王者“接上称天子”，“明以爵事天”，而“接下”的管理民众则称之为“帝王”，其意在于“明位号天下至尊之称，以号令臣下也”。(45)
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其次，帝王之“号”意味着帝王必须具备与此相应的德性。《号》篇说：
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德合天地者称帝，仁义合天地者称王，别优劣也。《礼记·谥法》曰：“德象天地称帝，仁义所生称王。”帝者天号，王者五行之称也。皇者，何谓也？亦号也。皇，君也，美也，大也，天人之总，美大之称也。(46)
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真正的帝王必须具有天地化载万物一般的德性，从人的角度说，即是帝王必须有仁义之心。以今人的话说，《白虎通》对帝王名号的如此界定，实际上是对三代圣王治世理想的一种向往和追求，它所具有的意义并非后世以“皇帝”这一名号称谓的帝王意义，而在于它为帝王权利融入了德性内涵的同时，也为帝王的权力行使的终极目标确定了方向——“德合天地”。
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第三，帝王应该具有自谦意识。《号》篇说，虽然“朕”也是王者之称，但“朕”即“我”或“予”之义，显现的是王者应该有自谦意识。因为，从德性上讲，王与普通人是同质的。《号》篇说：
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或称君子者何？道德之称也。君之为言群也；子者，丈夫之通称也。……何以知其通称也？以天子至于民。故《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”(47)
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君子的称谓对王而言，也并不多出其他意义，它只是历史上自“天子以至于民”的通行的道德化称谓而已。从这个意义上讲，《白虎通》列出“君子”为帝王的称谓之一，隐含的不仅是对帝王本身的德性期待，更有一种隐而未发的德性上的平等意识。
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这样，如果说天子的称谓是由帝王权力的终极依据——“天”而来，皇帝的称谓是由帝王德性中所应具有的合“天”之“性”而来，则朕、君子之类的称谓，即是人性化的通称了。诸如此类的汉儒辩论，是如今研究者易忽视的地方，特此提出。
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第四，《白虎通》还通过辨析“谥”号，以期对君主进行评判和约束。《谥》篇说：
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谥者，何也？谥之为言引也，引列行之迹也。所以进劝成德，使上务节也。(48)
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“谥”是死后才有的，故它也可视为对一个人一生的言行进行盖棺论定。按照先秦礼制，“生无爵，死无谥”，(49)则“谥”是高位之人（有爵位者）的特权。对君主而言，“谥”号意味着后人对其作为帝王的业绩的总评判，为善者得“善谥”，如“慈惠爱民谥曰文，刚强理直谥曰武”；(50)作恶者得“恶谥”，如“贼人多杀曰桀，残义损善曰纣”。(51)
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从历史记载看，汉代有许多臣子因为不满君主的德行和行政方式，而直接上表谴责君主，如汲黯之对汉武帝，谷永之对成帝。（事见《汉书》之《汲黯传》和《谷永传》）这样的历史情形，是有其历史和思想根源的，即先秦的“士为王者师”理念。
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由此可见，《白虎通》虽然是为专制权力提供论证的文本，但通过对其中的条理分析，我们依然可以感受到汉代儒者政治意识中隐隐的平等追求。
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（二）姓名系统
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古人不仅有姓有名，还有氏和字，以及官衔、死后的谥号和追赠，甚至自号之类，颇为复杂。《白虎通》对由姓、氏、名、字四者组成的“姓名”系统进行了简要的辨析，《姓名》篇说：
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人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀。同姓不得相娶者，皆为重人伦也。姓者，生也。人禀天气所以生者也。(52)
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这里的第一句话意思颇为重要，即“姓”是万物关系的一种人世表征，表明人是有德性的物类。与我们现在的姓名或姓氏的概念不同，在中国文化形成阶段的殷周剧变时期，姓氏与宗法制度紧密相连，它不仅是重要的封赏分配制度，而且“同姓不婚”更是周代与殷代制度差异的重要内容。《白虎通》秉承其旨，说明姓是人世的情感与伦理得以形成的重要符号系统。按照汉儒的理解，人世之所以有百家之姓，是因为人由五行之常而生，又同“宫、商、角、徵、羽”五律相匹，五五二十五，再与四时相应以乘，以致人世的音声悉备，而以百数为征了。(53)
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进一步地，《姓名》篇说：
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所以有氏者何？所以贵功德、贱伎力。或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知其德，所以勉人为善也。(54)
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人必有名何？所以吐情自纪，尊事人者也。(55)
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人所以有字何？所以冠德明功，敬成人也。(56)
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早在三代时期，氏的形成与功德和封邑息息相关，氏之名称往往是由父辈的字、封地名、谥号、官位等而来。父辈的功德如何，直接影响到一个宗族的地位和声望。故《白虎通》说，由“氏”就能知道一个人乃至其宗族的德行和社会地位如何（“闻其氏即可知其德”）。这样的风俗制度，目的是鼓励人在保持良好德行的前提下去建功立业。反过来，建立了有利于国家和社会的功业，又会促进人对德行和荣誉的保持和提升。此即“勉人为善”的潜在意思。
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另一方面，虽然每个“名”的形成及其意思可能有所不同，但都会因其“名”之字的意义而标示出某些涵义与己相关的重要内容。《白虎通》详细追究了历史上许多圣人与士人之“名”形成的不同情境与意义，最后复归于孔子“名不正则言不顺”的主旨，认为任何人“名”都应该“名顺其文质”。(57)至于“字”，《白虎通》又采纳属今文的《春秋》公羊学和《礼记》的说法，认为它是表明一个人成人后的德行和功业。(58)值得注意的是，古代女性也有“字”，但一般是十五岁之后。古人无论男女，多以“伯仲叔季”来标示长幼之序，而人的“字”也多采用“伯仲叔季”中的某个字，以见其在家族中的长幼之序。(59)
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